孔子喜欢音乐，有极高的音乐修养。他在齐国听闻《韶》乐后，三月不知肉味，说“不图为乐之至于斯也。”他曾和鲁国的乐官谈音乐，说：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”他曾学琴于师襄子，出游卫国时击罄，如果赞许别人的歌唱，“必使反之，然后和之。”晚年回到鲁国后，孔子整理修订了当时的音乐，使“雅颂各得其所”。
孔子认为《韶》尽善尽美，说《武》“尽美矣，未尽善也。”（《八佾》）他批评郑声，因为它“淫”又乱雅乐。孔子认为礼仪与音乐不仅是外在的形式，更需要有仁的心意。他说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”，（《阳货》）又说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
孔子认为音乐是完善自我与治理邦国的重要途径。他说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）颜渊问为邦，他说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。”（《卫灵公》）
孔子整编了从周初至春秋中叶的诗歌，形成了后人所说的《诗经》。对《诗经》的三百多首诗，孔子用一句话进行了概括，即“思无邪”。他赞美其中的《关雎》篇，说它“乐而不淫，哀而不伤。”
孔子认为弟子具备了感发与联想能力时，才可以和他们谈论诗。一次，他对子贡说：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”（《学而》）还有一次，他对子夏说：“起予者商也，始可与言诗已矣！”（《八佾》）
他教育儿子伯鱼两次谈到诗。一次他说，“不学诗，无以言。”另一次他说：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与！”
《阳货》篇记载了孔子对诗的整体教育作用的认识。他说：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
孔子认为《韶》尽善尽美，说《武》“尽美矣，未尽善也。”（《八佾》）他批评郑声，因为它“淫”又乱雅乐。孔子认为礼仪与音乐不仅是外在的形式，更需要有仁的心意。他说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”，（《阳货》）又说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
孔子认为音乐是完善自我与治理邦国的重要途径。他说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）颜渊问为邦，他说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。”（《卫灵公》）
孔子整编了从周初至春秋中叶的诗歌，形成了后人所说的《诗经》。对《诗经》的三百多首诗，孔子用一句话进行了概括，即“思无邪”。他赞美其中的《关雎》篇，说它“乐而不淫，哀而不伤。”
孔子认为弟子具备了感发与联想能力时，才可以和他们谈论诗。一次，他对子贡说：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”（《学而》）还有一次，他对子夏说：“起予者商也，始可与言诗已矣！”（《八佾》）
他教育儿子伯鱼两次谈到诗。一次他说，“不学诗，无以言。”另一次他说：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与！”
《阳货》篇记载了孔子对诗的整体教育作用的认识。他说：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”