所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润物，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
译文：所谓使自己的心意真诚，就是不欺骗自己。犹如厌恶恶臭，犹如喜好美色，这叫做获得自我满足。所以君子独处的时候一定要谨慎呀。小人独处的时候做不善的事，是无所顾忌的，见到君子后就躲藏，掩盖他做过的坏事，然后夸耀他做过的善事。别人看他，就如看清了他的肺肝一样，这样做有什么益处呢。这就是所说的内心真实的想法，一定会在外部显现出来，所以君子独处的时候一定要谨慎呀。曾子说：“虽然独处，也有很多眼睛在看着你，也有许多手在指着你，这多么严厉呀！”财富可以装饰房屋，道德可以润泽身体，心胸宽广，身体自然安适，所以君子一定要是自己的心意真诚。
解析：诚意是修身的起点，它禁止自我欺骗。自欺常出现于以下两种情形：一是由于个体局限于知与行之间的距离，即人们知道要为善去恶，但行动上却又达不到，这便要自欺；一是由于个体被不善的群体裹挟着，如同“指鹿为马”典故里的那些大臣们，违心地去做恶事。
做事的动机为义还是为利，独处的时候有无道德操守，表里如一还是表里不一，这是古人区分君子与小人的三个尺度。
德润身，心广体胖，是修身的结果。朱熹说：“盖善之实于中而形于外者如此。”
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
译文：所谓修身在于使心思端正：自身如果有愤怒怨恨，它就不能端正；如果有畏惧恐慌，它就不能端正；如果有喜好欢乐，它就不能端正，如果有忧患犯愁，它就不能端正。心思不专注，虽然去看，但却看不见；虽然去听，但却听不到；虽然进食，但却吃不到滋味。
解析：诚意之后便
译文：所谓使自己的心意真诚，就是不欺骗自己。犹如厌恶恶臭，犹如喜好美色，这叫做获得自我满足。所以君子独处的时候一定要谨慎呀。小人独处的时候做不善的事，是无所顾忌的，见到君子后就躲藏，掩盖他做过的坏事，然后夸耀他做过的善事。别人看他，就如看清了他的肺肝一样，这样做有什么益处呢。这就是所说的内心真实的想法，一定会在外部显现出来，所以君子独处的时候一定要谨慎呀。曾子说：“虽然独处，也有很多眼睛在看着你，也有许多手在指着你，这多么严厉呀！”财富可以装饰房屋，道德可以润泽身体，心胸宽广，身体自然安适，所以君子一定要是自己的心意真诚。
解析：诚意是修身的起点，它禁止自我欺骗。自欺常出现于以下两种情形：一是由于个体局限于知与行之间的距离，即人们知道要为善去恶，但行动上却又达不到，这便要自欺；一是由于个体被不善的群体裹挟着，如同“指鹿为马”典故里的那些大臣们，违心地去做恶事。
做事的动机为义还是为利，独处的时候有无道德操守，表里如一还是表里不一，这是古人区分君子与小人的三个尺度。
德润身，心广体胖，是修身的结果。朱熹说：“盖善之实于中而形于外者如此。”
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
译文：所谓修身在于使心思端正：自身如果有愤怒怨恨，它就不能端正；如果有畏惧恐慌，它就不能端正；如果有喜好欢乐，它就不能端正，如果有忧患犯愁，它就不能端正。心思不专注，虽然去看，但却看不见；虽然去听，但却听不到；虽然进食，但却吃不到滋味。
解析：诚意之后便