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音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经•南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经•海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论•封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之。”可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐......”当时有谚曰：“无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。
玉藻前［たまものまえ］，日本神话传说中的妖怪，现实中并不存在。
传说其妖身为九尾狐，是专门幻化成绝世美女迷惑君王的妖怪。
它生于印度，旅行到中国时，在夏桀时化身为妹喜、在商纣王时化身成妲己。当商朝灭亡时她被姜子牙追杀，被迫飘洋过海来到日本，自称“玉藻前”，赢得了鸟羽天皇的宠爱与信任。
当时玉藻前受鸟羽天皇宠幸，玉藻前这个名字就是天皇所赐;和桀纣的传说一样，玉藻前引诱天皇不理朝政，又得了怪病倒卧床榻，大臣们开始怀疑她，请安倍泰成暗中对她进行调查，证实千年九尾妖狐所化，御体康复的天皇恼羞成怒，下令追杀玉藻前。
最后她被晴明擒杀，但其野心和执念仍以“杀生石”（会喷出毒液攻击鸟类及昆虫，令动物无法近身的石头）的形态保留在那须野，时时刻刻等待着报复时机的到来。
传说这名玉藻前全身都是金色的，而且还有九条尾巴，金碧辉煌。而这名玉藻的祖先，有说来自中国、印度，不知道在什么时候来到日本，借由真言宗的荼吉尼天信仰，与稻荷神社结合，而增加了许多妖力，形成现在的妖狐。
贵主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意？——龙女
龙女是『二十诸天』中第十九天之婆竭罗龙王（Sagara-nagaraja）的女儿,聪明伶俐,八岁时偶听文殊菩萨在龙宫说『法华经』,豁然觉悟,通达佛法,发菩提心,逐去灵鹫山礼拜佛陀,以龙身成就佛道。
一天,智积菩萨与文殊菩萨研究女人成佛事。文殊菩萨提到龙女能与八岁成就佛法,于刹那间,发菩提心,即成正果之事,智积正大惑不解时,龙女突然显法力,出现在他们的面前,并向智积稽手。站在旁边的十大弟子之一的,号称『智慧第一』的舍利弗见如此,不平地说：「汝不久得无上道,是事难信,所以者何女身垢秽,非是法器。云何能得无上菩提？」（你这么快能证得佛法,真的难以致信,更何况女人身体很赃,根本没有资格成佛）龙女立刻拿出一颗价值三千大世界的宝珠,现给佛陀,佛陀笑眯眯地接了宝珠,龙女问：”佛陀接宝珠快不快？”回答说：”快极了”龙女说：”成佛也是这么快”说完龙女马上变成男相,飞往南方无垢世界去了,龙女成佛后,便在观世音菩萨身旁作了协持。
老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责——夜叉
夜叉
夜叉是梵文“Yakşa”的译音,意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“轻捷”、“勇健”。若从音译上来看，它又被译成“药叉”、“阅叉”、“夜乞叉”等。其有如下意义：
●佛教天龙八部神众之一。与罗刹同为毗沙门天王的的眷属。他们住于地上或空中，性格凶悍、迅猛，相貌令人生畏；母贫父富，所以生下来就具有双重性格，既吃人也护法，是佛教的护法神。
●夜叉鬼，阴间独有的鬼怪生物，是民间传说里阴间的鬼差，全身皆黑，有些画里的夜叉的头部如驼峰状，无发，手持铁叉，面狰狞可怖。
●比喻丑恶凶暴的人。
●夜叉，半神，夜叉与罗刹同时从生主补罗私底耶或大梵天的脚掌中生出。双方通常相互敌对，夜叉与罗刹不同，他们对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。
【佛教里的夜叉】
“夜叉”最早来源于古印度神话，在其中是指类半神，财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时为生主补罗底耶所生，或生于大梵天的脚掌，双方通常相互敌对。佛教所说，“夜叉”为北天王毗沙门的眷属，为天龙八部众之一。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
《维摩诘所说经·佛国品·注》：“[夜叉]有三种，一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。”
毗沙门天王管领夜叉八大将以护众生界。《大日经疏》五曰：‘次于北门当置毗沙门天王，于其左右置夜叉八大将：一名摩尼跋陀罗，译曰宝贤。二名布噜那跋陀罗，译曰满贤。三名半枳迦，旧曰散支。四名沙多祁里。五名醯摩嚩多，即是住雪山者。六名毗洒迦。七名阿吒嚩迦。八名半遮罗。’
【阴间的夜叉】
我国古代笔记小说《传异记》中有关于夜叉的记载。而这个夜叉乃是鬼界独有的鬼怪生物，据说他经常在空中飞行，吸吮人的血肉，由于长期生长在阴间，所以夜叉一般都拥有对黑暗环境很强的适应力。
君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官
判官
长的凶神恶煞、阴险狡诈，但绝大部分都心底善良、正直。决大部分是判处人的轮回生死，对坏人进行惩罚，对好人进行奖励。判官取材于中国传统文化中的冥府判官。
判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。阎罗王殿里文武四大判官分属赏善司、罚恶司、阴律司、查察司。现在有人把阴律司视为催命判官崔畔，是把原来在阴阳界的崔畔搬到这里来了，最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、察查司、崔判官。
赏善司：执掌善薄，身着绿袍，笑容可掬。生前行善小鬼全部由他安排，根据生前行善程度大小、多少予以奖赏。在六道轮回中，或登天成神，或投胎做人，只须在梦婆处喝一碗迷魂茶，忘却生前恩怨，即可重食人间烟火。
罚恶司：身着紫袍，怒目圆睁。双唇紧闭，一副公事公办的样子。凡来报到的鬼魂，先经孽镜台前映照，显明善恶、区分好坏。生前作恶的坏鬼全部由他处置，他根据阎罗王的“四不四无”原则量刑，四不——不忠、不孝、不悌、不信；四无——无礼、无义、无廉、无耻，轻罪轻罚，重罪重罚，再交阴差送到罚恶刑台上，送往十八层地狱，直到刑满，再交轮回殿，拉去变牛变马，变虫变狗等等，重返阳世。
察查司：双目如电，刚直不阿，一副大义凛然的样子。其职责是让善者得到善报，好事得到弘扬，使恶者受到应得的惩处，并为冤者平反昭雪。
曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀佛——牛头
牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉
，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。
来历不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄——马面
马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉
，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。
都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊——二郎
李冰之子。《朱子语类》卷三：“蜀中灌口二郎庙，当是因李冰开凿离堆有功立庙，今来现许多灵怪，乃是他第二儿子……”按李冰子“二郎”之名已早见于此书。有关二郎的神话，古籍书中不见有记载，仅见于近人记述。《都江堰功小传》云：“二郎为李冰仲子，喜驰猎，与其友七人斩蛟。又假饰美女，就婚孽鳞，以入祠劝酒。”《灌志文征》卷五《李公子治水记》亦有记载。民间所传关于二郎之神话很多，现节述其一：秦灭蜀，秦王命李冰为蜀郡守，二郎亦偕其父同至蜀。时蜀地多水患，二郎奉父命往寻洪水祸源，思有以治之。二郎跋山涉水，自秋徂冬，从冬及春，杳无消息。一日入山林，遇猛虎，二郎射虎死，方割取虎头。七猎人出，二郎举虎头示之，七人咸惊。乃求共往侦水患，二郎允之。逐同至灌县城边一小河，闻茅屋内有哭声，觇之，乃老妪哀其幼孙将往祭水怪孽龙者，知洪水患害，乃在于斯耳。遂与七人同往白父，李冰授以擒孽龙之法，众人依计而行。至祭日，二郎持三尖两刃刀，与七友同入江神庙，伏神座后。顷之，孽龙随风雨入庙攫祭物。二郎率七友遽出，齐战孽龙，龙不支，窜出庙。四山锣鼓喧天，人声如潮。龙惧入水，二郎与七友亦俱入水；龙上岸，亦俱上岸。遂擒孽龙。二郎与七友斗疲，暂憩于王婆岩下，而置龙于河中。河有龙洞，通崇庆州河，孽龙乃伺机逃。二郎以三尖两刃刀置河上，倾耳近柄而听之，惊曰：“龙遁矣！”乃与七友急往觅龙，终复擒之于新津县童子堰。方返至王婆岩，遇前日茅屋泣孙老妪，持铁锁链来谢赠之。二郎即以此锁链锁孽龙，系之于伏龙观石柱下水深潭中，后遂无水患。参见“梅山七圣”辞条。
百箭攒心，心尤未死；毅魄归来，两狼泣下——七郎
七郎
杨家将的英雄故事万人传颂，杨家七郎八虎人人敬仰，七郎死后被封为玉帝的站殿将军，位列十大邪神。人们都知道，七郎是被潘虹绑在芭蕉树上乱箭射死的，可他的神像中，面部确是一具枯骨，这是为什么呢？
杨家将镇守雁门关，常居代州，潘仁美监军督战也住代州。一天，潘元帅要出去查关巡境，命杨家父子三人和呼延赞老将军，带少许兵士保驾。一支人马行至雁门关外，忽然发现有一小股辽兵，潘仁美命杨家父子前去追杀，辽兵见杨家将如猛虎似的朝他们冲来，个个丢盔弃甲，狼狈逃窜。
突然杀声大作，伏兵四起。杨业发觉中计，说声“不好！”三骑拍马而归，向潘元帅要求回关带兵而战。潘仁美道：“兵临城下，很是危急，回去带兵恐误大事，快带随从兵士上前抵挡。本帅回关让呼延老将军带兵助战。”杨业遵命而行。
潘仁美回关以后，杨家父子左冲右突，奋勇厮杀，但终因寡不敌众，最后被围困在两狼山上。可是，等了又等，却不见援兵，没办法，杨业只好派七郎回去搬兵。临行前，杨业反复叮咛七郎：“见了潘仁美，千万不要喝酒，”七郎记下父亲的吩咐，冲出重围，扬鞭催马，连夜奔回代州。
却说心里有鬼的潘仁美，得知七郎回来的消息以后，大为惊慌。他最恨杨家将，最怕杨七郎，暗想：杨家父子已困两狼山，怎么七郎会回来呢？来者不善呀，我要给他个来者去不了，去者回不来！于是唤来潘龙潘虎，如此这般地说了一顿，才把七郎迎进大堂。
七郎说明情况，要求潘仁美马上发兵。潘仁美微笑着说：“七将军，辛苦了！本帅先为你设酒洗尘，大军随后就发。”说完，潘龙捧上酒来，举到七郎面前。七郎说：“父亲被围，七郎无心饮酒。”潘仁美再三相劝，七郎只是执意不饮。潘仁美眉头一皱，说道：“我本以为七将军是天下最勇武的将军，想不到今天却如此惊慌失措，经不起事！好吧，酒退下！”七郎一听，不禁怒从心起，大声喝道：“酒来！”潘龙战战兢兢地把酒献上，七郎举杯一饮而尽，对潘仁美说：“元帅，请发兵吧！”话音未落，就昏昏沉沉醉倒在地。原来，那酒里早下了蒙汗药。潘龙潘虎见七郎醉倒，抢上去将七郎五花大绑，捆了个紧绷绷。潘仁美咬着牙关说：“七郎呀，七郎！任你有天大本事，也难以施展了。潘龙潘虎听令：将七郎拖到后院，乱箭射死！”
潘龙潘虎得令，把七郎绑在后院一棵花椒树上，传来一队弓箭手，准备下毒手。不想这么折腾了半天，却把七郎折腾醒了。他睁眼一看，见自己被绑在树上，前面站着一队弓箭手，心里即刻明白过来：“中了潘贼的奸计！”还没来得及细想，只见乱箭象飞蝗一般，飕飕飞来。七郎圆睁豹眼，紧紧盯住前方，于是，一支支利箭都从七郎身侧飞过，却没能射到七郎身上。
原来，杨家父子，除了十八般武艺样样精通外，每人还各有一种特殊的本领，如大郎的袖箭，二郎的千斤肩，五郎的脱骨法，六郎的回马枪，等等。这七郎却更绝，他会“瞅箭法”：只要他用眼睛一瞅，那飞过来的箭就会飞到一边去。弓箭手见射不着七郎，大为吃惊，急忙去报告潘仁美，潘仁美听了，心想：早就风闻七郎会瞅箭法，看来是真的了！他眼珠子一转，马上又生一计：“潘龙潘虎听令：把七郎的前额刮下来，遮住七郎双眼，再用箭射！”结果，果然破了七郎的瞅箭绝技，可怜七郎，一员堂堂虎将，竟死在潘仁美的乱箭之下！
干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天
刑天
中国古代神话传说中的人物。又称形天。据《山海经·海外西经》记载：“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”因此 ，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。东晋诗人陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即咏此事，借寓抱负。
云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林——辟邪
辟邪
经过考证，原来这类辟邪神兽总称为符拔，一角为“天禄”（鹿）；二角为“辟邪”；无角叫“符拔”。其实符拔就是桃拔，应该总称为“辟邪”，细分有三种：
有翼的狮虎（有的翼狮径称“辟邪”辟邪
天禄：天鹿（麒麟一类吉祥动物）
桃拔：符拔或扶拔（由羚羊尊化而来的神兽）
玉藻前［たまものまえ］，日本神话传说中的妖怪，现实中并不存在。
传说其妖身为九尾狐，是专门幻化成绝世美女迷惑君王的妖怪。
它生于印度，旅行到中国时，在夏桀时化身为妹喜、在商纣王时化身成妲己。当商朝灭亡时她被姜子牙追杀，被迫飘洋过海来到日本，自称“玉藻前”，赢得了鸟羽天皇的宠爱与信任。
当时玉藻前受鸟羽天皇宠幸，玉藻前这个名字就是天皇所赐;和桀纣的传说一样，玉藻前引诱天皇不理朝政，又得了怪病倒卧床榻，大臣们开始怀疑她，请安倍泰成暗中对她进行调查，证实千年九尾妖狐所化，御体康复的天皇恼羞成怒，下令追杀玉藻前。
最后她被晴明擒杀，但其野心和执念仍以“杀生石”（会喷出毒液攻击鸟类及昆虫，令动物无法近身的石头）的形态保留在那须野，时时刻刻等待着报复时机的到来。
传说这名玉藻前全身都是金色的，而且还有九条尾巴，金碧辉煌。而这名玉藻的祖先，有说来自中国、印度，不知道在什么时候来到日本，借由真言宗的荼吉尼天信仰，与稻荷神社结合，而增加了许多妖力，形成现在的妖狐。
贵主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意？——龙女
龙女
龙女是『二十诸天』中第十九天之婆竭罗龙王（Sagara-nagaraja）的女儿,聪明伶俐,八岁时偶听文殊菩萨在龙宫说『法华经』,豁然觉悟,通达佛法,发菩提心,逐去灵鹫山礼拜佛陀,以龙身成就佛道。
一天,智积菩萨与文殊菩萨研究女人成佛事。文殊菩萨提到龙女能与八岁成就佛法,于刹那间,发菩提心,即成正果之事,智积正大惑不解时,龙女突然显法力,出现在他们的面前,并向智积稽手。站在旁边的十大弟子之一的,号称『智慧第一』的舍利弗见如此,不平地说：「汝不久得无上道,是事难信,所以者何女身垢秽,非是法器。云何能得无上菩提？」（你这么快能证得佛法,真的难以致信,更何况女人身体很赃,根本没有资格成佛）龙女立刻拿出一颗价值三千大世界的宝珠,现给佛陀,佛陀笑眯眯地接了宝珠,龙女问：”佛陀接宝珠快不快？”回答说：”快极了”龙女说：”成佛也是这么快”说完龙女马上变成男相,飞往南方无垢世界去了,龙女成佛后,便在观世音菩萨身旁作了协持。
老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责——夜叉
夜叉
夜叉是梵文“Yakşa”的译音,意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“轻捷”、“勇健”。若从音译上来看，它又被译成“药叉”、“阅叉”、“夜乞叉”等。其有如下意义：
●佛教天龙八部神众之一。与罗刹同为毗沙门天王的的眷属。他们住于地上或空中，性格凶悍、迅猛，相貌令人生畏；母贫父富，所以生下来就具有双重性格，既吃人也护法，是佛教的护法神。
●夜叉鬼，阴间独有的鬼怪生物，是民间传说里阴间的鬼差，全身皆黑，有些画里的夜叉的头部如驼峰状，无发，手持铁叉，面狰狞可怖。
●比喻丑恶凶暴的人。
●夜叉，半神，夜叉与罗刹同时从生主补罗私底耶或大梵天的脚掌中生出。双方通常相互敌对，夜叉与罗刹不同，他们对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。
【佛教里的夜叉】
“夜叉”最早来源于古印度神话，在其中是指类半神，财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时为生主补罗底耶所生，或生于大梵天的脚掌，双方通常相互敌对。佛教所说，“夜叉”为北天王毗沙门的眷属，为天龙八部众之一。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
《维摩诘所说经·佛国品·注》：“[夜叉]有三种，一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。”
毗沙门天王管领夜叉八大将以护众生界。《大日经疏》五曰：‘次于北门当置毗沙门天王，于其左右置夜叉八大将：一名摩尼跋陀罗，译曰宝贤。二名布噜那跋陀罗，译曰满贤。三名半枳迦，旧曰散支。四名沙多祁里。五名醯摩嚩多，即是住雪山者。六名毗洒迦。七名阿吒嚩迦。八名半遮罗。’
【阴间的夜叉】
我国古代笔记小说《传异记》中有关于夜叉的记载。而这个夜叉乃是鬼界独有的鬼怪生物，据说他经常在空中飞行，吸吮人的血肉，由于长期生长在阴间，所以夜叉一般都拥有对黑暗环境很强的适应力。
君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官
判官
长的凶神恶煞、阴险狡诈，但绝大部分都心底善良、正直。决大部分是判处人的轮回生死，对坏人进行惩罚，对好人进行奖励。判官取材于中国传统文化中的冥府判官。
判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。阎罗王殿里文武四大判官分属赏善司、罚恶司、阴律司、查察司。现在有人把阴律司视为催命判官崔畔，是把原来在阴阳界的崔畔搬到这里来了，最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、察查司、崔判官。
赏善司：执掌善薄，身着绿袍，笑容可掬。生前行善小鬼全部由他安排，根据生前行善程度大小、多少予以奖赏。在六道轮回中，或登天成神，或投胎做人，只须在梦婆处喝一碗迷魂茶，忘却生前恩怨，即可重食人间烟火。
罚恶司：身着紫袍，怒目圆睁。双唇紧闭，一副公事公办的样子。凡来报到的鬼魂，先经孽镜台前映照，显明善恶、区分好坏。生前作恶的坏鬼全部由他处置，他根据阎罗王的“四不四无”原则量刑，四不——不忠、不孝、不悌、不信；四无——无礼、无义、无廉、无耻，轻罪轻罚，重罪重罚，再交阴差送到罚恶刑台上，送往十八层地狱，直到刑满，再交轮回殿，拉去变牛变马，变虫变狗等等，重返阳世。
察查司：双目如电，刚直不阿，一副大义凛然的样子。其职责是让善者得到善报，好事得到弘扬，使恶者受到应得的惩处，并为冤者平反昭雪。
曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀佛——牛头
牛头
牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉
，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。
来历不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄——马面
马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉
，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。
都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊——二郎
二郎
李冰之子。《朱子语类》卷三：“蜀中灌口二郎庙，当是因李冰开凿离堆有功立庙，今来现许多灵怪，乃是他第二儿子……”按李冰子“二郎”之名已早见于此书。有关二郎的神话，古籍书中不见有记载，仅见于近人记述。《都江堰功小传》云：“二郎为李冰仲子，喜驰猎，与其友七人斩蛟。又假饰美女，就婚孽鳞，以入祠劝酒。”《灌志文征》卷五《李公子治水记》亦有记载。民间所传关于二郎之神话很多，现节述其一：秦灭蜀，秦王命李冰为蜀郡守，二郎亦偕其父同至蜀。时蜀地多水患，二郎奉父命往寻洪水祸源，思有以治之。二郎跋山涉水，自秋徂冬，从冬及春，杳无消息。一日入山林，遇猛虎，二郎射虎死，方割取虎头。七猎人出，二郎举虎头示之，七人咸惊。乃求共往侦水患，二郎允之。逐同至灌县城边一小河，闻茅屋内有哭声，觇之，乃老妪哀其幼孙将往祭水怪孽龙者，知洪水患害，乃在于斯耳。遂与七人同往白父，李冰授以擒孽龙之法，众人依计而行。至祭日，二郎持三尖两刃刀，与七友同入江神庙，伏神座后。顷之，孽龙随风雨入庙攫祭物。二郎率七友遽出，齐战孽龙，龙不支，窜出庙。四山锣鼓喧天，人声如潮。龙惧入水，二郎与七友亦俱入水；龙上岸，亦俱上岸。遂擒孽龙。二郎与七友斗疲，暂憩于王婆岩下，而置龙于河中。河有龙洞，通崇庆州河，孽龙乃伺机逃。二郎以三尖两刃刀置河上，倾耳近柄而听之，惊曰：“龙遁矣！”乃与七友急往觅龙，终复擒之于新津县童子堰。方返至王婆岩，遇前日茅屋泣孙老妪，持铁锁链来谢赠之。二郎即以此锁链锁孽龙，系之于伏龙观石柱下水深潭中，后遂无水患。参见“梅山七圣”辞条。
百箭攒心，心尤未死；毅魄归来，两狼泣下——七郎
七郎
杨家将的英雄故事万人传颂，杨家七郎八虎人人敬仰，七郎死后被封为玉帝的站殿将军，位列十大邪神。人们都知道，七郎是被潘虹绑在芭蕉树上乱箭射死的，可他的神像中，面部确是一具枯骨，这是为什么呢？
杨家将镇守雁门关，常居代州，潘仁美监军督战也住代州。一天，潘元帅要出去查关巡境，命杨家父子三人和呼延赞老将军，带少许兵士保驾。一支人马行至雁门关外，忽然发现有一小股辽兵，潘仁美命杨家父子前去追杀，辽兵见杨家将如猛虎似的朝他们冲来，个个丢盔弃甲，狼狈逃窜。
突然杀声大作，伏兵四起。杨业发觉中计，说声“不好！”三骑拍马而归，向潘元帅要求回关带兵而战。潘仁美道：“兵临城下，很是危急，回去带兵恐误大事，快带随从兵士上前抵挡。本帅回关让呼延老将军带兵助战。”杨业遵命而行。
潘仁美回关以后，杨家父子左冲右突，奋勇厮杀，但终因寡不敌众，最后被围困在两狼山上。可是，等了又等，却不见援兵，没办法，杨业只好派七郎回去搬兵。临行前，杨业反复叮咛七郎：“见了潘仁美，千万不要喝酒，”七郎记下父亲的吩咐，冲出重围，扬鞭催马，连夜奔回代州。
却说心里有鬼的潘仁美，得知七郎回来的消息以后，大为惊慌。他最恨杨家将，最怕杨七郎，暗想：杨家父子已困两狼山，怎么七郎会回来呢？来者不善呀，我要给他个来者去不了，去者回不来！于是唤来潘龙潘虎，如此这般地说了一顿，才把七郎迎进大堂。
七郎说明情况，要求潘仁美马上发兵。潘仁美微笑着说：“七将军，辛苦了！本帅先为你设酒洗尘，大军随后就发。”说完，潘龙捧上酒来，举到七郎面前。七郎说：“父亲被围，七郎无心饮酒。”潘仁美再三相劝，七郎只是执意不饮。潘仁美眉头一皱，说道：“我本以为七将军是天下最勇武的将军，想不到今天却如此惊慌失措，经不起事！好吧，酒退下！”七郎一听，不禁怒从心起，大声喝道：“酒来！”潘龙战战兢兢地把酒献上，七郎举杯一饮而尽，对潘仁美说：“元帅，请发兵吧！”话音未落，就昏昏沉沉醉倒在地。原来，那酒里早下了蒙汗药。潘龙潘虎见七郎醉倒，抢上去将七郎五花大绑，捆了个紧绷绷。潘仁美咬着牙关说：“七郎呀，七郎！任你有天大本事，也难以施展了。潘龙潘虎听令：将七郎拖到后院，乱箭射死！”
潘龙潘虎得令，把七郎绑在后院一棵花椒树上，传来一队弓箭手，准备下毒手。不想这么折腾了半天，却把七郎折腾醒了。他睁眼一看，见自己被绑在树上，前面站着一队弓箭手，心里即刻明白过来：“中了潘贼的奸计！”还没来得及细想，只见乱箭象飞蝗一般，飕飕飞来。七郎圆睁豹眼，紧紧盯住前方，于是，一支支利箭都从七郎身侧飞过，却没能射到七郎身上。
原来，杨家父子，除了十八般武艺样样精通外，每人还各有一种特殊的本领，如大郎的袖箭，二郎的千斤肩，五郎的脱骨法，六郎的回马枪，等等。这七郎却更绝，他会“瞅箭法”：只要他用眼睛一瞅，那飞过来的箭就会飞到一边去。弓箭手见射不着七郎，大为吃惊，急忙去报告潘仁美，潘仁美听了，心想：早就风闻七郎会瞅箭法，看来是真的了！他眼珠子一转，马上又生一计：“潘龙潘虎听令：把七郎的前额刮下来，遮住七郎双眼，再用箭射！”结果，果然破了七郎的瞅箭绝技，可怜七郎，一员堂堂虎将，竟死在潘仁美的乱箭之下！
干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天
刑天
中国古代神话传说中的人物。又称形天。据《山海经·海外西经》记载：“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”因此 ，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。东晋诗人陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即咏此事，借寓抱负。
云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林——辟邪
辟邪
经过考证，原来这类辟邪神兽总称为符拔，一角为“天禄”（鹿）；二角为“辟邪”；无角叫“符拔”。其实符拔就是桃拔，应该总称为“辟邪”，细分有三种：
有翼的狮虎（有的翼狮径称“辟邪”辟邪
天禄：天鹿（麒麟一类吉祥动物）
桃拔：符拔或扶拔（由羚羊尊化而来的神兽）