《海内东经》：”雷泽中有雷神，龙首而人头，鼓其腹。在吴西。“《淮南子地形训》：”雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙。“上面两个记载是很类似的，雷泽里有雷神，人头龙身，最明显的标志是其鼓起了腹部，似乎用很大力量在呼吸。这实际是对雷泽地理外形的描述，生动而具体。
雷泽的描述实际就是巴丹吉林沙漠地理的体现。登上祁连山顶向北看，场面相当震撼。巴丹吉林沙漠的全景，就是人面而龙身之神，拼命鼓腹呼吸的场景。有人面，有舞动的黄色龙身，而其腹部高高隆起，似乎要将外衣冲破。今天巴丹吉林沙漠中有大量的咸水湖泊，这些湖泊如珍珠般镶嵌在巴丹吉林沙漠之中，其中以庙海子最为出名。巴丹吉林沙漠正是因为拥有这些沙漠湖泊，使得其与世界上任何沙漠都不相同，堪称世界奇迹。庙海子所代表的沙漠湖泊群，也是阿拉善地区著名的旅游热点。
《诗含神雾》曰：“大迹出雷泽，华胥履之，生庖牺。”《遁甲开山图》曰：”仇夷山西绝孤立，太昊之治，伏牺生处。”这两个文献所记载的，太昊即伏牺，也称庖牺，更为普遍的是伏羲的称呼。雷泽与仇夷山均为伏羲出生地的地点。雷泽位于仇夷山的西边，而仇夷山在雷泽的东边，西边是湖泽，所以是“西绝孤立”的。而仇夷山，就是指巴丹吉林沙漠东南边缘的雅布赖山。
雅布赖山为什么会被称为“仇夷”呢？实际上与文字起源有关。“仇”的甲骨文是两只鸟面对面讲话的形象，而这个形象的原型就出自雅布赖山。雅布赖山的外形如两只小鸟对着嘴而鸣叫，在古人看来是两只鸟在对话，是“仇”字的原型。而整个雅布赖山脉又如同一位躺倒的“夷人”，所以雅布赖山在远古时期的文字初创阶段，就被称为了“仇夷”，是古人对雅布赖山脉的外形准确而直接的描写。同时，“仇”字也因为雅布赖山的地理造型而被创造出来！
雅布赖山脉以西，是一望无际的沙地与沙漠湖泊，再无高地与山脉，《遁甲开山图》的“西绝孤立”是对雅布赖山非常贴切的描述。雷泽与仇夷山，与现实地理完全一致，是古人描述地理的一种方式，也是远古人群的逻辑思维创造。
雷泽的描述实际就是巴丹吉林沙漠地理的体现。登上祁连山顶向北看，场面相当震撼。巴丹吉林沙漠的全景，就是人面而龙身之神，拼命鼓腹呼吸的场景。有人面，有舞动的黄色龙身，而其腹部高高隆起，似乎要将外衣冲破。今天巴丹吉林沙漠中有大量的咸水湖泊，这些湖泊如珍珠般镶嵌在巴丹吉林沙漠之中，其中以庙海子最为出名。巴丹吉林沙漠正是因为拥有这些沙漠湖泊，使得其与世界上任何沙漠都不相同，堪称世界奇迹。庙海子所代表的沙漠湖泊群，也是阿拉善地区著名的旅游热点。
《诗含神雾》曰：“大迹出雷泽，华胥履之，生庖牺。”《遁甲开山图》曰：”仇夷山西绝孤立，太昊之治，伏牺生处。”这两个文献所记载的，太昊即伏牺，也称庖牺，更为普遍的是伏羲的称呼。雷泽与仇夷山均为伏羲出生地的地点。雷泽位于仇夷山的西边，而仇夷山在雷泽的东边，西边是湖泽，所以是“西绝孤立”的。而仇夷山，就是指巴丹吉林沙漠东南边缘的雅布赖山。
雅布赖山为什么会被称为“仇夷”呢？实际上与文字起源有关。“仇”的甲骨文是两只鸟面对面讲话的形象，而这个形象的原型就出自雅布赖山。雅布赖山的外形如两只小鸟对着嘴而鸣叫，在古人看来是两只鸟在对话，是“仇”字的原型。而整个雅布赖山脉又如同一位躺倒的“夷人”，所以雅布赖山在远古时期的文字初创阶段，就被称为了“仇夷”，是古人对雅布赖山脉的外形准确而直接的描写。同时，“仇”字也因为雅布赖山的地理造型而被创造出来！
雅布赖山脉以西，是一望无际的沙地与沙漠湖泊，再无高地与山脉，《遁甲开山图》的“西绝孤立”是对雅布赖山非常贴切的描述。雷泽与仇夷山，与现实地理完全一致，是古人描述地理的一种方式，也是远古人群的逻辑思维创造。