“婚”字通“昏”，意思是天黑了好动手。可见在男人刚刚发现父亲身份的时候，得到女人的手段主要以抢为主，即劫掠婚。这么抢来抢去，大家成为仇人，社会就不和谐不稳定，于是发明出一套婚姻制度来，用以在男人中分配女人。同时，以彩礼和嫁妆的形式实现财产于通婚两个家族之间的转移。
现在通行于各“文明国家”的一夫一妻婚姻制度，很大程度上乃是拜基督教所赐。究其历史，其中的很多观念颇有无厘头的意味，比如对性交的消极态度。本来，《圣经》对性交并无贬意。《申命记》中就有这样的话：“新娶妻之人，不可以出征，也不可托他办理什么公事。可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。”注意：最后一句话并不是“使他所娶的妻生孩子”，而是“使他所娶的妻快活”。
可是到了基督教时期，事情变得莫名其妙起来。不单非法性交遭到谴责，合法的性也概莫能免。“如果你并不是为了生育后代而上了你妻子的床，那你应该忏悔”——十一世纪的教皇格里高利七世如是说。盖因当时教徒都认为末世审判将至，繁衍后代毫无意义，故教会开始的时候根本不愿意插手婚姻。当年以弗所的教徒们深为被后母挑逗起的情欲所苦，写信给圣保罗问怎么办。圣保罗答：“与其欲火攻心，不如嫁娶为妙。”这句话，被罗素戏称为“为了防止你偷蛋糕，我发给你个面包”。可见婚姻这东西，不过是教会对世俗之人粗鄙情欲的仁慈与权宜之计。因为福音书声称，为了迎接弥赛亚，大家应该保持贞洁和童贞——天使是没有性别的，当然也就不需要性交，更不需要婚姻。故托马斯·阿奎那有言：“婚姻首先就心灵而言是恶的，因为没有任何事物能像肉体的交媾那样危害道德。”
通过宣扬童贞的好处，教会便占据了道德至高点。很快，教会发现，婚姻这个题材大有油水可捞。所以到了十一世纪，教皇格里高利七世便声称结婚乃七圣事之一，为婚姻设置了很高的门槛——结婚也难，离婚也难，上下其手，以便于从世俗君王那里捞取大量的好处，比如土地、治外法权、辖区红衣主教任命权、什一税等等。说结婚难，在于王室和贵族人数毕竟有限，几轮通婚下来，各王室均沾亲带故，偏偏教会声称七等血亲以内的结婚都属于乱伦，对这样的婚姻合法性不予承认。想一想，我们中国平头百姓通婚，禁忌也不过才五服。这个七等亲的规定，让各王室和贵族们很难找到合适的婚配对象；说离婚难，是因为根本不允许离婚，除非能证明
现在通行于各“文明国家”的一夫一妻婚姻制度，很大程度上乃是拜基督教所赐。究其历史，其中的很多观念颇有无厘头的意味，比如对性交的消极态度。本来，《圣经》对性交并无贬意。《申命记》中就有这样的话：“新娶妻之人，不可以出征，也不可托他办理什么公事。可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。”注意：最后一句话并不是“使他所娶的妻生孩子”，而是“使他所娶的妻快活”。
可是到了基督教时期，事情变得莫名其妙起来。不单非法性交遭到谴责，合法的性也概莫能免。“如果你并不是为了生育后代而上了你妻子的床，那你应该忏悔”——十一世纪的教皇格里高利七世如是说。盖因当时教徒都认为末世审判将至，繁衍后代毫无意义，故教会开始的时候根本不愿意插手婚姻。当年以弗所的教徒们深为被后母挑逗起的情欲所苦，写信给圣保罗问怎么办。圣保罗答：“与其欲火攻心，不如嫁娶为妙。”这句话，被罗素戏称为“为了防止你偷蛋糕，我发给你个面包”。可见婚姻这东西，不过是教会对世俗之人粗鄙情欲的仁慈与权宜之计。因为福音书声称，为了迎接弥赛亚，大家应该保持贞洁和童贞——天使是没有性别的，当然也就不需要性交，更不需要婚姻。故托马斯·阿奎那有言：“婚姻首先就心灵而言是恶的，因为没有任何事物能像肉体的交媾那样危害道德。”
通过宣扬童贞的好处，教会便占据了道德至高点。很快，教会发现，婚姻这个题材大有油水可捞。所以到了十一世纪，教皇格里高利七世便声称结婚乃七圣事之一，为婚姻设置了很高的门槛——结婚也难，离婚也难，上下其手，以便于从世俗君王那里捞取大量的好处，比如土地、治外法权、辖区红衣主教任命权、什一税等等。说结婚难，在于王室和贵族人数毕竟有限，几轮通婚下来，各王室均沾亲带故，偏偏教会声称七等血亲以内的结婚都属于乱伦，对这样的婚姻合法性不予承认。想一想，我们中国平头百姓通婚，禁忌也不过才五服。这个七等亲的规定，让各王室和贵族们很难找到合适的婚配对象；说离婚难，是因为根本不允许离婚，除非能证明