中庸译注：第三十三章 尚纲
2011-11-06 13:10阅读：
本章由前面圣人之道的高远广博回归于君子之道，使人联想前面的“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”，为学者开出一条入德之路。
首先君子和小人划清界限，君子之道，开始并不辉煌，但在积累中日见光辉。小人则不同，开始很张扬。但华而不实，会渐渐消亡。君子外表平淡、简朴、温和，内则有品位、文采、条理。
君子以其至诚顺应天时，以其至性借助地利，以其至德惠泽人民。君子由于有丰富的内涵，由内向外，由近及远，由微细到彰显，其影响力是无穷的。但君子必须加强自己的修养，任何时，任何地，都无愧于心，都要慎独。君子上体天德，下知地理，感应鬼神，中和民心。不苛不求，无声无患，如日月之普照。
具有高尚道德的君子，不用赏赐，不用刑法暴力，民众自然会努力。道德治国，牢牢守着德行，恭恭敬敬地做事，天下也就太平了。德治如春风化雨，润物无声。可以说，有至德的君子，已经接近圣人了。
《诗》曰：“衣锦尚絅。”
（《诗》：此诗引自《诗经·卫风·硕人》。衣（ｙì）：穿衣，此处作动词用。锦：指色彩鲜艳的衣服。尚：加。絅（ｊｉ
ǒｎɡ）：同“裟”，用麻布制的罩衣，即风衣。）（《诗经·卫风·硕人》说：“身穿锦绣衣服，外面再穿一件麻布罩衫。”）恶其文之著也。（恶（ｗù）：嫌恶，厌恶。著：鲜明，耀眼。）（这是厌恶锦衣的花纹过分耀眼。）故君子之道，暗然而日章；（暗然：隐藏不露。日章：日渐彰显。章，同“彰”。）（所以，君子之道表面暗淡而日益彰明；）小人之道，的然而日亡。（的（ｄì）然：鲜明、显著的样子。）（小人之道外表鲜明而日益消亡。）君子之道，淡而不厌，（淡而不厌：不媚悦于人，初似淡薄，久而愈敬，无恶可厌。）简而文，温而理，（简而文：性情简静无嗜欲，才艺明辨有韬略。文，经天纬地曰文。温而理：气性和润温厚正直不违。）（君子之道，平淡而让人不厌，简略而有文采，温和而有条理，）知远之近，知风之自，（知远之近：欲知远，必先适于近。想要到达远方，必先从近处举步。知风之自：见风知源，“睹末察本”。见风之起则知其所从来处，教化别人必先从自己做起。风，教化。《尚书·毕命》：“树之风声。”立其善风，扬其善声。自：从。）知微之显，可与入德矣。（知微之显：察微知著，“探端知绪”。从微小之事所露端倪而察知未来事件的征兆，明治乱于即萌。入德：进入道德之门。）（知道远是由近处开始的，知道风是从何处吹来的，知道隐微可以变得明显。这样，就可以进入有道德的境界了。）
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭!”（ 《诗》：此诗引自《诗经·小雅·正月》。此诗讽刺周幽王。因为幽王无道，比喻贤人君子隐居不出，但是他们的德操与人格却昭著于世，以至于不能免去祸害。犹如鱼伏于水，仍然显露得清清楚楚，被人采捕。潜：潜藏。伏：隐匿。孔：很。昭：明白。）（《诗经·小雅·正月》说：“君子虽然潜藏隐匿很深，但是其德辉仍然会流露昭示出来。”）故君子内省不疚，无恶于志。（内省（ｘǐｎɡ）不疚：内心经常反省，没有什么愧疚。无恶于志：无愧于心。志，心。）（所以君子自我反省没有内疚，也就无愧于心了。）君子之所不可及者，其唯人之所不见乎?（君子的德行之所以高于一般人，大概就是在这些别人看不见的地方吧?）
《诗》曰：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”（《诗》：此诗引自《诗经·大雅·抑》。讽刺周厉王之诗。指小人不敬鬼神，在庙堂之中，犹尚不愧畏于屋漏之神。相：注视。屋漏：指古代室内西北角，相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明。不愧于屋漏：喻指心地光明，不在暗中做坏事或起坏念头。）（《诗经·大雅·抑》说：“独自静处自己的私室，仍然固守心地光明，无愧于神明。”）故君子不动而敬，不言而信。（所以，君子在未行动之前就怀有恭敬之心，在没说话之前就先有诚信之心。）
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”（《诗》：此诗引自《诗经·商颂·烈祖》。是赞美成汤的诗。指默默向神明祷告，性平心和，没有争端。奏假：祈祷。奏：进奉。假：通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡：没有。）（《诗经·商颂·烈祖》说：“祭祀时心中默默祈祷，此时肃穆无言没有争执。”）是故君子不赏而民劝，不怒而民威于钺。（不赏而民劝：不需要特意做出奖赏就能使百姓受到感化。（ｆū）钺（ｙｕè）：古代执行军法时用的斧子。，斧。钺，古代的一种形状像板斧式的长柄兵器。）（所以，君子不用赏赐而百姓也会互相劝勉，不用发怒而百姓畏惧甚于斧钺的刑罚。）
《诗》曰：“不显唯德，百辟其刑之。”（《诗》：此诗引自《诗经·周颂·烈文》。不显：即大显。不，通“丕”，大。百辟（ｂì）：很多诸侯。刑：通“型”，仿效。）（《诗经·周颂·烈文》说：“大大弘扬天子的德行，诸侯们都会来效法。”）是故君子笃恭而天下平。（所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。）
《诗》曰：“予怀明德，不大声以色。”（《诗》：此诗引自《诗经·大雅·皇矣》。赞美周先祖开国创业之诗。怀：归向，趋向。明德：具有美德的人。以：与。色：严厉的脸色。）（《诗经·大雅·皇矣》说：“我怀念文王的美德，他从不厉声厉色。”）子曰：“声色之于以化民，末也。”（孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，那是末节下策。”）
《诗》曰：“德輶如毛。”（《诗》：此诗引自《诗经·大雅·烝民》。赞美宣王之诗。輶（ｙòｕ）：古代一种轻便车，引申为轻。）（《诗经·大雅·燕民》说：“德行犹如鸿毛。”）毛犹有伦。（毛犹有伦：羽毛虽轻，仍然是有相应的重量。伦，比。）（犹如鸿毛还是有行迹可比。）“上天之载，无声无臭。”（上天之载，无声无臭（ｘｉù）：引自《诗经·大雅·文王》。周公追述文王之德。上天化育万物，无声无息，不动声色，不着痕迹。臭，气味。）至矣!（《诗经·大雅·文王》又说：“上天化生万物，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊!）
【史例解读】
偏正道者，必致祸患
楚考烈王没有儿子，宰相春申君（黄歇）也为此而忧虑。春申君门下有个舍人叫李园，他把妹妹嫁给了春申君，当他得知妹妹有了身孕的时候，就私下里诱导妹妹劝说春申君：“楚王很喜欢你，他待你就像待他自己的兄弟，你已经做了三十年的宰相了，但大王没有儿子。当他百年之后，大王必定立他的兄弟，到那时各以自己的亲戚朋友为贵，你又怎能继续得宠呢?何况你做了这么多年的宰相，难免会失礼于大王的兄弟，等他即位后，难保你不会大祸临头。又怎能保证相印和江东的封地呢?现在妾已有身孕，又和你结婚不久，外人不知道，假使你以将来为重，就不如把妾献给大王，然后生下的儿子，就顺理成章地继承他的王位，那么将来，楚王就是你的了，也就不会有什么顾虑了。”
春申君听完，觉得很有道理，于是上朝的时候，就把妾带到殿外，楚考烈王果然召见，又非常喜爱，于是纳入后宫。后来，生下儿子叫棹，楚王立为太子。李园的妹妹被封为皇后，因此李园也身价百倍，他就想找机会除掉春申君灭口。等楚考烈王一死，李园就杀了春申君，并拥立棹为楚幽王。而春申君怎么也想不到，这一切都是自己的舍人李园的阴险的伎俩，可是想回头已经晚了。当然，后来李园也没有什么好下场。春申君的下场告诉人们，为了得到更多的东西，甚至连自己怎么丢了性命都不知道，是不值得的。这个世界有它运行的规则，如果有人心存侥幸地想打破它的话，最终也只有以悲剧收场。
子夏内省
子夏，姓卜，名商，春秋末晋国人，是孔子的著名弟子。他才思敏捷，以文学见长，尤其精通《诗经》《周易》和《春秋》。孔子还专门赞许他为“文学科”的高才生。子夏晚年在西河讲学，后来著名的法家代表人物吴起就出自他的门下。
在孔子的诸多弟子中，子夏是特别重礼的一个。为学时，有一次，他问孔子《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”是什么意思。孔子答道：“绘事后素。”意思是说，绘画之事，先布众彩，然后以素色分布其间以成文。子夏立刻就联想到礼，而说“礼后乎”，即礼乐产生在仁义之后。因此而受到孔子的赞许。
更值得称道的是，子夏平素很注重内省，可以称得上是慎独的典范。
有一天，子夏去拜见曾参，曾参一向严于律己，以孝行著称。曾参看了看子夏，打趣地说：“怎么一阵子不见，你就如此发福啊？”子夏不以为意，反而笑着回答道：“我打了一个大胜仗，心情舒畅无忧，所以身体就胖起来了。
