【原创】解析《山海经》神话连载7（嫦娥奔月）
新浪博客
有关恒娥的神话传说，见于商代至战国时的典籍《归藏》，其中对照卦象解释可能为夫妻，东汉高诱注解《淮南子》明指出嫦娥是后羿之妻。
嫦娥，是中国神话中的月宫仙子。《山海经》中古天帝——帝俊的女儿、大羿之妻，其美貌非凡，本称恒娥（姮娥），因西汉时为避汉文帝刘恒的讳而改称娥，又作常娥。也有称其姓纯狐，名嫄娥。
在东汉之前，无资料明指嫦娥与羿是夫妻关系，《归藏》对照卦象解释可能为夫妻。直到高诱注解《淮南子》才指明嫦娥是后羿之妻。在部分民间传说中，将嫦娥与道教神话的月神太阴星君合并，尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女像。
另有观点认为：
《吕氏春秋·勿躬》有句云“尚仪作占月”，清人毕沅作注说：“尚仪即常仪，古读'仪’为'何’，后世遂有嫦娥之鄙言。”即认为嫦娥的原型是《山海经·大荒西经》所记“生月十有二”之常羲。
其中的《归妹》卦辞为：昔者恒我（姮娥）窃毋死之药于西王母，服之以（奔）月。将往，而枚占于有黄。有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌”。恒我遂托身于月，是为蟾蠩。
西汉初期的《淮南子》（公元前139年成书）。其中使用了嫦娥奔月的故事作为典故引用：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”
东汉高诱为《淮南子》作的注解中写道：“姮娥，羿妻也。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙奔入月中，为月精也。”
传说：中国上古时代神话传说故事，讲述了嫦娥被逢蒙所逼，无奈之下，吃下了西王母赐给丈夫后羿的两粒不死之药后，飞到了月宫的事情。“嫦娥奔月”的神话源自古人对星辰的崇拜，据现存文字记载最早出现于战国时期。
我们在之前的连载中，看过了有关天、地、日的解析，知道了其在《山海经》中的含义，并非现代人所理解的意思。那么，我们自然的想到，这里的“月”是不是也另有指示呢？顺着这个思路，我们往下提问。
那么，这里有2个问题：
1、就是神话中的嫦娥是一个人吗？还是另有指示？
2、嫦娥奔月，难道上古时候真的有人飞上月球？
首先，我要解析这两个问题，然后故事就可以还原到历史场景了。
我们在上次连载中，知道了后羿（大羿）射日的主人公其实是大羿部落，而不是一个人，那么，嫦娥其实也不是一个人。他们是帝俊的后裔之一的一个部落，因为和大羿部落联姻，就缔结了盟约。由于其部落人们多擅长编织、捕鱼等劳作，所以就变成了大羿部落的后勤保障部队。
那么，我们知道日，是指东迁部落；月，自然就想到了一点指示。上古时人们，从青海高原下来，迁徙过程中，就方向产生了分歧。大部分部落以祁连山脉为界向东迁徙，后来前锋部落就产生了日族，往南就产生了粤、苗等族。同理，以祁连山向西，就是今天的神话中的月氏一族。
这样一来，大的问题就解决了。现在开始解析，还原出来。
在上古的帝尧时期，我们的祖先经历了夸父追日、大羿射日后，连年战争对民生发展不利，百姓怨声载道。当时大羿部落镇压东方日族部落时，死伤惨重，手段残酷，虽然统治阶层对大羿赞赏有加，但是民间对大羿部落褒贬不一。甚至产生了一定程度的心理割裂，这个时候，本次故事的主角（嫦娥部落）受到了周边部落很大的排挤，在心理上压力很大。
故事就这样展开了。
由于大羿射日结束后，大羿的联盟部落之一，嫦娥部落在各方面受到了不同程度的压力，部落的首领本身就和祁连山脉以西的月氏联盟有很亲密的关联。帝俊后羿中有多数部落在当时迁徙时，选择了向西开进，只有嫦娥部落选择和大羿联姻，留在了黄河流域。
所以，在嫦娥部落在内外交加的情况下，部落核心阶层又开始重新考虑一个归途的问题，就是到底继续留在中原，还是选择和自己的血脉亲近的月族部落在一起。在当时的中原各部落中，对此两难的抉择，也产生了两派思想。一派认为大羿部落杀戮成性，德行不够，对联姻的嫦娥部落也是怨恨，想排挤出去；另外一派认为，嫦娥部落当时盯着压力留在中原，加上擅于编织、捕鱼等技巧，给中原部落带来了很多福祉，对于迁徙、开荒过程中，贡献极大，希望继续留在中原，和我们一起生活。
然而，在这种情况下，令人没想到的事情发生了，大羿部落在听信了谗言，据说有人向大羿报信说嫦娥私下联通月族部落，打算叛变西归，投靠月族。大羿部落在镇压了日族后，班师回朝，途中听信谗言后，打算对嫦娥部落也进行报复。这个消息传到了嫦娥部落耳朵里，在万般无奈之下，嫦娥部落不得不放弃留下来的念头，只能选择西归，投奔月族部落联盟。
这个故事，内在隐藏了民间百姓对嫦娥的惋惜，不缺赞美之意，既美化了奔月升天的情节，又很是留恋，以圆月纪念；但是，统治者（包括大羿）却又怨恨他们的离开，认为是背叛，所以在神话中加了嫦娥偷吃长生药这个细节。
今天的解析就到这里，给大家顺便知道了“月”的指示含义，具体的文字解析，在后面的科普天地会做详细分析！
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