觀經要義鈔卷四_四
2023-02-05 17:04阅读：
三、下辈观三，一、下品上生九，一、明告命：
佛告阿难及韦提希：
上来定善诸观、散善三福，广显要门行相，就中，福行所及局尽于中下品，故今开此三品，以显念佛利益。定散门中始见念佛，然犹在九品中，而属散善位，故真在假中，兼含要弘，谓约弘愿明修因，就要门示得益，因果相对，彼此互显。
若以果推因，则修因文中带要门义，谓“称名”之言泛通二力，故举弘愿临终实益，诱要门平生修因，权机见之，取为己行，以励平生修因。是以若约要门，必具七、八二门，（修业、回向）惭愧悔过，正念回向，方成往益。故十一门中，第六已下三门，以《经》临终受法文回之平生，约平生念佛机明受法等相。至第九门，简云“临终时”等，是从果推因，依义转文，成要门义也。（彼十一门依上上品经文，分别修因、得益次第，蒙之第九品，显九品正行义故）
若以因推果，则生宝池中之“生”自含生即无生之义，故鸾师释下品往生云“见生之火自然灭”，亦云“转见生成无生智”，得无生忍岂待多劫之后乎！如彼华开迟速，开后差别但是准罪障轻重而假立耳，故《疏》以华内三障属抑止之义，黑谷亦以九品果相为释尊巧言。《六要》云：“若约报土往生之义，多劫胎生是可假立，则云十劫须臾不觉尽”等，盖其意也。
尔则修因、益相，二文相对，要弘互显，其余诸文，或有亲要者，或有亲弘者，或有俱通者，随其所应，二门互存。虽然，在散善门中居九品分位，故若其所主则在要门。
“佛告”等者，正明告命，上中二辈但上生初有告命语，下辈三品各安此语，以表至要。
二、辨定位名：
下品上生者：
已下三品，若论其行，唯一念佛，无品位之可分，但就造恶轻重分别三品，故《疏》云“即是造十恶轻罪凡夫人”，此之恶业远通受法、得益之后，而成益相差别，是故三机同得往生者由念佛行因，益相各别者由造恶轻重，善恶相依以成三品，故初总标云“善恶二行”，第六门云“苦乐二法”，此约要门故。若约弘愿，本则三三，今无殊异，但机本分暂分品耳。
三、明简机造恶：
或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造众恶，无有惭愧。
《疏》云：“正明第五门中，简机举出一生已来造恶轻重之相。”又下中品《疏》云：“正明第五、第六门中简机造业。”又下下品《疏》云：“正明第五、第六门中，简机造恶轻重之相。”
《传通》云：“以恶业属五、六两门，各有其理，谓上六品唯善人故，就善受法，以简其机；下品三生并具善恶二业，是故简上六品，以恶受法，而成其机，依之当处及以下中、下下两品，皆以造恶属第六门，恶业受法非往生因，故下上品属第五门，各据一义，并不相违。”此义佳矣。非往因故，属第五门；成品别故，属第六门，各据义门，两属共得。
“或有”等者，《疏》分五科云云。净信院师云：“虽不诽谤之言暗影显下下品中自摄谤罪之意云云。”
四、明临终闻法：
命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称“南无阿弥陀佛”，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。
《疏》云：“四、从‘命欲终时’下至‘生死之罪’已来，正明造恶人等临终遇善闻法。”若配十一门，则合第六受法门，今没第六门目，但云“遇善闻法”，简异彼要门义，安之十一门外，以显弘愿别意。下下品《疏》亦然，临平时异故，要弘义别故，深思领旨。此中细节有六，可知。
明修因中，说闻经、称名二，以显念佛胜益。
问：闻经之善但除千劫，未成往业，更教称名，令成往益，然则成往业者正在称名，复称名灭罪不借余善功，（中下二品是其证）千劫与五十亿应并灭之，何故先说经名灭千劫罪，更教称名灭五十亿劫耶？
答：若论灭罪多少，念佛一行逆罪尚灭，况其余乎！今故说闻经善，即有二意：一曰废立，二曰调机。
初、废立者，先说经名，以与行者，闻经力微，不成往业，知识转教，令称佛名，故云“智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛”，是为示余法不摄此机，以显念佛胜益，是故来迎化佛偏赞称名，不论闻经。《疏》云：“明所闻化赞，但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生之义疾，不同杂散之业。”余行之不堪，念佛之摄益，废立的切，思而可知，《选择》〈化赞章〉即显其义也。
次、调机者，谓虽闻经之功不成往益，犹有除罪千劫益，既得灭罪，机缘渐熟，堪入弘愿，是以智者复教令称佛名，彼闻经之善乃能成入弘愿念佛之阶梯，而显自余诸善是为弘愿念佛之方便调机法也。
已上二义，今品是开说念佛之初，故寄闻经示此义，以彰上来所说定散皆是所废调机之法者欤。
“十二部经”者，用钦云：“或《华严》，或《法华》，或《光明》，或说此经之名，名十二部经。”今言“十二部”者，总指大乘教典，定善中云“十二部经合”，云“与修多罗合”，其意皆同。故今总指诸经题名云“十二部经首题名字”，次文云“以闻如是诸经名”故，非指十二分之别名，《疏》云“闻经十二部”等者，就十二部之名示其众多耳，非必言修多罗等之名也。
“除五十亿劫”等者，下中品说“八十亿劫”，下下亦说“八十亿劫”，是故高祖以下下品八十亿劫为十个八十亿，《经》说“念念中”等故。西镇亦同，《传通》云：“《经》‘于念念中除八十亿劫’者，一念除单八十亿劫罪，十念合论灭十个八十亿劫罪，怀感、憬兴等皆存此义。”《楷定》云：“罪多劫者，十个八十亿劫罪也。”此且就罪业轻重说灭罪多少，示其差别耳。
五、明来迎去时：
尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：“善男子！汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”作是语已，行者即见化佛光明遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。
此中六科，如《疏》。
“汝称佛名”等者，明化佛唯赞称名，是佛意之废立，锥脱囊者乎！
问：如上所辨，因益相对，要弘各说，来迎利益要门所属，何为弘愿义耶？
答：若论来迎差别，虽义可然，今但就化赞语以彰弘愿密意，不关来迎优劣也。
六、明华开迟速：
经七七日，莲华乃敷。
七、明开后得益：
当华敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。
此中五科，如《疏》。
“为说甚深十二部经”者，《疏》云“说前生所闻经”，若论前生则有闻经、称名之二，然不说名义功德，而说十二部经者，即约要门果相故。上化佛废闻经、赞称名，以彰弘愿正意，今还说十二部经，因果、要弘对映，可知。
八、总结：
是名下品上生者。
九、重举行者益：
得闻佛名、法名，及闻僧名，闻三宝名，即得往生。
上修因中，所说念佛正约弘愿，今此通念示要门义，闻三宝名同得往益，弥陀本愿念佛岂与闻二士名同其益乎！今同说往生，以念佛同僧名，其非弘愿，可知。是知今约要门，以显今品当分修因与上品所说六念其意自符。《疏》云：“重举行者之益”，但非念佛独得往生，法、僧通念亦得去也。”“重”者，重前修因得益也。“但念佛”等者，指前念佛，以同要门，故云“通念亦去”。又《经》言“闻名”，“闻”者，闻持之义，故释云“通念”也。
二、下品中生七，一、总明告命：
佛告阿难及韦提希：
二、辨定其位：
下品中生者
《疏》云：“即是破戒次罪凡夫入也。”《传通》云：“问：前受佛戒，纵后虽破，何重十恶？答：十恶唯是业道，破戒亦加违制，故云次罪。凡此品人总有四失：一、破戒，二、偷僧物，三、不净说法，四、无有惭愧，故破戒罪重于十恶。”
今曰：《疏》云“破戒”者，约此品别罪，非谓无余十恶罪等也。
三、明简机造业：
或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒；如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。
此中七科，如《疏》。
“偷僧”等者，僧物有二：常住、现前，如诸注释。
四、明善恶来迎：
命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，以大慈悲为说阿弥陀佛十力威德，广说彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生。
此中九科，如《疏》。
问：狱火来现是罪业所变，须属造业；又遇善闻法是非第九门摄，宜如前后两品，何该云“善恶来迎”耶？
答：此中说狱火来现者，其意偏在显本愿速疾妙益，闻已刹那灭多劫罪，地狱猛火变为凉风。若无狱火现前，何知化为凉风速疾！善恶相刹那翻转，速疾妙益如反掌然，是故《疏》中善恶相对，属来迎门，显其意致，虽属来迎，不同十一门义，兼明恶来迎而显别义故。
“地狱众火”者，元照云：“地狱众火者，即镬汤、炉炭、镕铜、铁丸等。”天台云：“火车相现，即火轮也，因中果相，自心心中业。”戒度云：“火即是一，随器不同，故言众也。云云”
狱火来现义通三品，《般舟》下上品赞云：“地狱芬芬眼前现，白汗流出手把空。”又下赞云：“终时苦相如云集，地狱猛火罪人前。”
依此思之，下三品中彰机真实，即有三相：一、余行不摄相，（闻经之善不能成得生益，称名一行能得化赞益）二、狱火来现相，三、苦逼失念相。此三如次各品分说，理实互通。先如初相，下上尚然，况中下乎！狱火现前亦通上下，如上所引苦逼失念，亦通上中，下上品《疏》云：“造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散”等，浮散即失念义。
复猛火来现既通上生，岂得住正念乎！是故三品其具三相，而各说其一相，以显弘愿利益。谓下上品显余行不摄，故对闻经少善说一声称名，化赞废立以显念佛胜利，是胜劣义，以一念大利为其义便，故约一声言之。
又此品中以狱火来现相显本愿速疾益，故狱火即灭，化为凉风，唯在闻名刹那，利益之速疾以无加焉，故约闻名言之。又下下品示苦逼失念相，故转教令念佛，劝应称佛名，是难易义，不遑念佛之机而能十念相续，岂非易行之至极乎！
然则上中及下机有三相，教亦施三相，一念、十念及以闻名，随应施设，此是今经主显机，就机施教，显其利益，故为此差别耳。虽然，本是一机三相，一法三义，施设有异，其归全一，三门互具，法义无别。又此《观经》对定散诸善，显念佛胜益，二行废立，故取本愿“十念”来安之下下，以为终极也。
“以大慈悲”等者，《疏》云“明善人为说弥陀功德”，
“十力”等者，《楷定》云：“弥陀功德无量无边，不可思议，经文且举三种为首，十力智德，（内证）光明神德，（外用）五分法身因德、（前三）果德（后二）等云云。”具如诸注。总而言之，广说本佛悲智功德，开显摄受众生愿力，与十七愿成说“威神功德不可思议”其意全同。
“此人闻已”等者，《疏》云：“明罪人闻弥陀名号，即除罪多劫。”上说“十力威德”等，即是六字名义，故释云“闻名号”，“闻已”之言表闻之周，与十八愿成说“闻其名号”其义亦同。
“除八”等者，正显速疾益，上破戒等是其业体，狱火云集是其业相，今除灭罪障是灭其体也，火化为风是灭之相也，闻已刹那即灭众罪，是为他力极致。然人或谓：此品“闻已”亦有一声称名，若不然则何得业成云云。是由执称念机功，不知他力真宗也。
《楷定》云：“有人云：但闻但信，愿行不具，一念一声方可成业，经文隐略，虽说闻已即生，依义决了，必须愿行具足，如文取义，恶见摄也。今谓：此见还违文理（乃至）今依宗义成立闻名安心往生，皆是愿行具足，得生了义中了义，而汝不了他力真宗究竟了义，但闻但信谓无愿行，此乃诵文不窥理者也。云云”他流尚然，况吾他力真宗乎！
六字法体愿行圆具，唯托愿力，则领受法体，愿行顿具，是为宗极，一念十念是全托愿力之相，往业成辨，岂待称念之后乎！故说“闻已即灭”，显他力妙益，委如别处。
又此三品，上下两品就称名明灭罪，今此品中约闻名明灭罪，灭罪得生本是名号利益，破满德用法体圆具，众生但领名号，即得破满利益，闻信一念即是领受之初，闻已刹那破满究竟，一期相续，恒时不失，称称念念万德圆满，故云“一念一无上，十念十无上”。今此品中约初发明，上下二品约相续明，初后虽异，法体全一，信行各说，异施设耳。
“化为凉风”者，表灭罪之相。
“吹诸天华”等，乃明善来迎，是第九门之当分也。
五、明华开不同：
七宝池中，莲华之内，经于六劫。
《传通》云：“七宝池中莲华之内者，问：准上下品，可摄第九门，何今属第十门？答：此之二句纵容不定，若为句末者，应第九门摄；若为句头者，应第十门摄。”
“经于六劫”者，《传通》云：“准下下品，可是大劫。”楷定亦同。此品经劫与下上品迟速大别，憬兴云：“七七日者，即论其疾；经六劫者，即说其迟，所以无违。”
六、明开后得益：
莲华乃敷，当华敷时，观世音、大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻此法已，应时即发无上道心。
此中三科，如《疏》。
“甚深经典”者，《疏》云“甚深妙典”。《楷定》解为《法华》妙典，有何所见为此说乎！安养海裹所说妙法，岂可以化前教中之粗妙定判乎！今经既说“为说妙法，教令念佛”，亦云“凫雁鸳鸯皆说妙法”，本愿一乘是其妙法，余一切法皆会此法，得名“妙法”，设是化土，法体融故。
七、总结：
是名下品中生者。
三、下輩觀三，一、下品上生九，一、明告命：
佛告阿難及韋提希：
上來定善諸觀、散善三福，廣顯要門行相，就中，福行所及局盡于中下品，故今開此三品，以顯念佛利益。定散門中始見念佛，然猶在九品中，而屬散善位，故真在假中，兼含要弘，謂約弘願明修因，就要門示得益，因果相對，彼此互顯。
若以果推因，則修因文中帶要門義，謂「稱名」之言汎通二力，故舉弘願臨終實益，誘要門平生修因，權機見之，取為己行，以勵平生修因。是以若約要門，必具七、八二門，（修業、迴向）慚愧悔過，正念迴向，方成往益。故十一門中，第六已下三門，以《經》臨終受法文迴之平生，約平生念佛機明受法等相。至第九門，簡云「臨終時」等，是從果推因，依義轉文，成要門義也。（彼十一門依上上品經文，分別修因、得益次第，蒙之第九品，顯九品正行義故）
若以因推果，則生寶池中之「生」自含生即無生之義，故鸞師釋下品往生云「見生之火自然滅」，亦云「轉見生成無生智」，得無生忍豈待多劫之後乎！如彼華開遲速，開後差別但是准罪障輕重而假立耳，故《疏》以華內三障屬抑止之義，黑谷亦以九品果相為釋尊巧言。《六要》云：「若約報土往生之義，多劫胎生是可假立，則云十劫須臾不覺盡」等，蓋其意也。
爾則修因、益相，二文相對，要弘互顯，其餘諸文，或有親要者，或有親弘者，或有俱通者，隨其所應，二門互存。雖然，在散善門中居九品分位，故若其所主則在要門。
「佛告」等者，正明告命，上中二輩但上生初有告命語，下輩三品各安此語，以表至要。
二、辨定位名：
下品上生者：
已下三品，若論其行，唯一念佛，無品位之可分，但就造惡輕重分別三品，故《疏》云「即是造十惡輕罪凡夫人」，此之惡業遠通受法、得益之後，而成益相差別，是故三機同得往生者由念佛行因，益相各別者由造惡輕重，善惡相依以成三品，故初總標云「善惡二行」，第六門云「苦樂二法」，此約要門故。若約弘願，本則三三，今無殊異，但機本分暫分品耳。
三、明簡機造惡：
或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造眾惡，無有慚愧。
《疏》云：「正明第五門中，簡機舉出一生已來造惡輕重之相。」又下中品《疏》云：「正明第五、第六門中簡機造業。」又下下品《疏》云：「正明第五、第六門中，簡機造惡輕重之相。」
《傳通》云：「以惡業屬五、六兩門，各有其理，謂上六品唯善人故，就善受法，以簡其機；下品三生並具善惡二業，是故簡上六品，以惡受法，而成其機，依之當處及以下中、下下兩品，皆以造惡屬第六門，惡業受法非往生因，故下上品屬第五門，各據一義，並不相違。」此義佳矣。非往因故，屬第五門；成品別故，屬第六門，各據義門，兩屬共得。
「或有」等者，《疏》分五科云云。淨信院師云：「雖不誹謗之言暗影顯下下品中自攝謗罪之意云云。」
四、明臨終聞法：
命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱「南無阿彌陀佛」，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。
《疏》云：「四、從『命欲終時』下至『生死之罪』已來，正明造惡人等臨終遇善聞法。」若配十一門，則合第六受法門，今沒第六門目，但云「遇善聞法」，簡異彼要門義，安之十一門外，以顯弘願別意。下下品《疏》亦然，臨平時異故，要弘義別故，深思領旨。此中細節有六，可知。
明修因中，說聞經、稱名二，以顯念佛勝益。
問：聞經之善但除千劫，未成往業，更教稱名，令成往益，然則成往業者正在稱名，復稱名滅罪不借餘善功，（中下二品是其證）千劫與五十億應並滅之，何故先說經名滅千劫罪，更教稱名滅五十億劫耶？
答：若論滅罪多少，念佛一行逆罪尚滅，況其餘乎！今故說聞經善，即有二意：一曰廢立，二曰調機。
初、廢立者，先說經名，以與行者，聞經力微，不成往業，知識轉教，令稱佛名，故云「智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛」，是為示餘法不攝此機，以顯念佛勝益，是故來迎化佛偏讚稱名，不論聞經。《疏》云：「明所聞化讚，但述稱佛之功，我來迎汝，不論聞經之事。然望佛願意者，唯勸正念稱名，往生之義疾，不同雜散之業。」餘行之不堪，念佛之攝益，廢立的切，思而可知，《選擇》〈化讚章〉即顯其義也。
次、調機者，謂雖聞經之功不成往益，猶有除罪千劫益，既得滅罪，機緣漸熟，堪入弘願，是以智者復教令稱佛名，彼聞經之善乃能成入弘願念佛之階梯，而顯自餘諸善是為弘願念佛之方便調機法也。
已上二義，今品是開說念佛之初，故寄聞經示此義，以彰上來所說定散皆是所廢調機之法者歟。
「十二部經」者，用欽云：「或《華嚴》，或《法華》，或《光明》，或說此經之名，名十二部經。」今言「十二部」者，總指大乘教典，定善中云「十二部經合」，云「與修多羅合」，其意皆同。故今總指諸經題名云「十二部經首題名字」，次文云「以聞如是諸經名」故，非指十二分之別名，《疏》云「聞經十二部」等者，就十二部之名示其眾多耳，非必言修多羅等之名也。
「除五十億劫」等者，下中品說「八十億劫」，下下亦說「八十億劫」，是故高祖以下下品八十億劫為十箇八十億，《經》說「念念中」等故。西鎮亦同，《傳通》云：「《經》『於念念中除八十億劫』者，一念除單八十億劫罪，十念合論滅十箇八十億劫罪，懷感、憬興等皆存此義。」《楷定》云：「罪多劫者，十箇八十億劫罪也。」此且就罪業輕重說滅罪多少，示其差別耳。
五、明來迎去時：
爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：「善男子！汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」作是語已，行者即見化佛光明遍滿其室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。
此中六科，如《疏》。
「汝稱佛名」等者，明化佛唯讚稱名，是佛意之廢立，錐脫囊者乎！
問：如上所辨，因益相對，要弘各說，來迎利益要門所屬，何為弘願義耶？
答：若論來迎差別，雖義可然，今但就化讚語以彰弘願密意，不關來迎優劣也。
六、明華開遲速：
經七七日，蓮華乃敷。
七、明開後得益：
當華敷時，大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。
此中五科，如《疏》。
「為說甚深十二部經」者，《疏》云「說前生所聞經」，若論前生則有聞經、稱名之二，然不說名義功德，而說十二部經者，即約要門果相故。上化佛廢聞經、讚稱名，以彰弘願正意，今還說十二部經，因果、要弘對映，可知。
八、總結：
是名下品上生者。
九、重舉行者益：
得聞佛名、法名，及聞僧名，聞三寶名，即得往生。
上修因中，所說念佛正約弘願，今此通念示要門義，聞三寶名同得往益，彌陀本願念佛豈與聞二士名同其益乎！今同說往生，以念佛同僧名，其非弘願，可知。是知今約要門，以顯今品當分修因與上品所說六念其意自符。《疏》云：「重舉行者之益」，但非念佛獨得往生，法、僧通念亦得去也。」「重」者，重前修因得益也。「但念佛」等者，指前念佛，以同要門，故云「通念亦去」。又《經》言「聞名」，「聞」者，聞持之義，故釋云「通念」也。
二、下品中生七，一、總明告命：
佛告阿難及韋提希：
二、辨定其位：
下品中生者
《疏》云：「即是破戒次罪凡夫入也。」《傳通》云：「問：前受佛戒，縱後雖破，何重十惡？答：十惡唯是業道，破戒亦加違制，故云次罪。凡此品人總有四失：一、破戒，二、偷僧物，三、不淨說法，四、無有慚愧，故破戒罪重於十惡。」
今曰：《疏》云「破戒」者，約此品別罪，非謂無餘十惡罪等也。
三、明簡機造業：
或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒；如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。
此中七科，如《疏》。
「偷僧」等者，僧物有二：常住、現前，如諸註釋。
四、明善惡來迎：
命欲終時，地獄眾火一時俱至。遇善知識，以大慈悲為說阿彌陀佛十力威德，廣說彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生。
此中九科，如《疏》。
問：獄火來現是罪業所變，須屬造業；又遇善聞法是非第九門攝，宜如前後兩品，何該云「善惡來迎」耶？
答：此中說獄火來現者，其意偏在顯本願速疾妙益，聞已剎那滅多劫罪，地獄猛火變為涼風。若無獄火現前，何知化為涼風速疾！善惡相剎那翻轉，速疾妙益如反掌然，是故《疏》中善惡相對，屬來迎門，顯其意致，雖屬來迎，不同十一門義，兼明惡來迎而顯別義故。
「地獄眾火」者，元照云：「地獄眾火者，即鑊湯、鑪炭、鎔銅、鐵丸等。」天台云：「火車相現，即火輪也，因中果相，自心心中業。」戒度云：「火即是一，隨器不同，故言眾也。云云」
獄火來現義通三品，《般舟》下上品讚云：「地獄芬芬眼前現，白汗流出手把空。」又下讚云：「終時苦相如雲集，地獄猛火罪人前。」
依此思之，下三品中彰機真實，即有三相：一、餘行不攝相，（聞經之善不能成得生益，稱名一行能得化讚益）二、獄火來現相，三、苦逼失念相。此三如次各品分說，理實互通。先如初相，下上尚然，況中下乎！獄火現前亦通上下，如上所引苦逼失念，亦通上中，下上品《疏》云：「造罪之人障重，加以死苦來逼，善人雖說多經，飡受之心浮散」等，浮散即失念義。
復猛火來現既通上生，豈得住正念乎！是故三品其具三相，而各說其一相，以顯弘願利益。謂下上品顯餘行不攝，故對聞經少善說一聲稱名，化讚廢立以顯念佛勝利，是勝劣義，以一念大利為其義便，故約一聲言之。
又此品中以獄火來現相顯本願速疾益，故獄火即滅，化為涼風，唯在聞名剎那，利益之速疾以無加焉，故約聞名言之。又下下品示苦逼失念相，故轉教令念佛，勸應稱佛名，是難易義，不遑念佛之機而能十念相續，豈非易行之至極乎！
然則上中及下機有三相，教亦施三相，一念、十念及以聞名，隨應施設，此是今經主顯機，就機施教，顯其利益，故為此差別耳。雖然，本是一機三相，一法三義，施設有異，其歸全一，三門互具，法義無別。又此《觀經》對定散諸善，顯念佛勝益，二行廢立，故取本願「十念」來安之下下，以為終極也。
「以大慈悲」等者，《疏》云「明善人為說彌陀功德」，
「十力」等者，《楷定》云：「彌陀功德無量無邊，不可思議，經文且舉三種為首，十力智德，（內證）光明神德，（外用）五分法身因德、（前三）果德（後二）等云云。」具如諸註。總而言之，廣說本佛悲智功德，開顯攝受眾生願力，與十七願成說「威神功德不可思議」其意全同。
「此人聞已」等者，《疏》云：「明罪人聞彌陀名號，即除罪多劫。」上說「十力威德」等，即是六字名義，故釋云「聞名號」，「聞已」之言表聞之周，與十八願成說「聞其名號」其義亦同。
「除八」等者，正顯速疾益，上破戒等是其業體，獄火雲集是其業相，今除滅罪障是滅其體也，火化為風是滅之相也，聞已剎那即滅眾罪，是為他力極致。然人或謂：此品「聞已」亦有一聲稱名，若不然則何得業成云云。是由執稱念機功，不知他力真宗也。
《楷定》云：「有人云：但聞但信，願行不具，一念一聲方可成業，經文隱略，雖說聞已即生，依義決了，必須願行具足，如文取義，惡見攝也。今謂：此見還違文理（乃至）今依宗義成立聞名安心往生，皆是願行具足，得生了義中了義，而汝不了他力真宗究竟了義，但聞但信謂無願行，此乃誦文不闚理者也。云云」他流尚然，況吾他力真宗乎！
六字法體願行圓具，唯託願力，則領受法體，願行頓具，是為宗極，一念十念是全託願力之相，往業成辨，豈待稱念之後乎！故說「聞已即滅」，顯他力妙益，委如別處。
又此三品，上下兩品就稱名明滅罪，今此品中約聞名明滅罪，滅罪得生本是名號利益，破滿德用法體圓具，眾生但領名號，即得破滿利益，聞信一念即是領受之初，聞已剎那破滿究竟，一期相續，恆時不失，稱稱念念萬德圓滿，故云「一念一無上，十念十無上」。今此品中約初發明，上下二品約相續明，初後雖異，法體全一，信行各說，異施設耳。
「化為涼風」者，表滅罪之相。
「吹諸天華」等，乃明善來迎，是第九門之當分也。
五、明華開不同：
七寶池中，蓮華之內，經於六劫，
《傳通》云：「七寶池中蓮華之內者，問：准上下品，可攝第九門，何今屬第十門？答：此之二句縱容不定，若為句末者，應第九門攝；若為句頭者，應第十門攝。」
「經於六劫」者，《傳通》云：「准下下品，可是大劫。」楷定亦同。此品經劫與下上品遲速大別，憬興云：「七七日者，即論其疾；經六劫者，即說其遲，所以無違。」
六、明開後得益：
蓮華乃敷，當華敷時，觀世音、大勢至以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典，聞此法已，應時即發無上道心。
此中三科，如《疏》。
「甚深經典」者，《疏》云「甚深妙典」。《楷定》解為《法華》妙典，有何所見為此說乎！安養海裹所說妙法，豈可以化前教中之麤妙定判乎！今經既說「為說妙法，教令念佛」，亦云「鳧雁鴛鴦皆說妙法」，本願一乘是其妙法，餘一切法皆會此法，得名「妙法」，設是化土，法體融故。
七、總結：
是名下品中生者。
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