希求长期地、无限期地活于人间，饱享人世间的各种幸福。道教徒对人生、人间充满了肯定和依恋。而把死亡看作是可悲、可怕的事。人生太值得珍惜眷恋了，太短暂了。匆匆百年，如白驹过隙，还来不及品味人生的甘甜，衰老、死亡便接踵而至。道教不像儒家、佛家那样对生命抱着一种顺乎客观规律的态度。道教对战胜死亡充满自信。他们确信，人可以凭智慧通达造化之理，盗取阴阳之机，作自己生命的主人，逆转生命衰亡的趋向，甚至达到长生不死的境界。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即“内修”“外养”的工夫。主要途径是练气和炼丹。道教也修禅定，通过静观阴阳的消长变化，体察宇宙人生规律；依据道德经的清静无为、道法自然的思想，修炼心性，力求清心寡欲，从而达到摆脱尘俗的烦扰，成仙了道。
早期道教从道为元气的哲学立场出发，在宗教实践上注重养气炼形，追求肉体长生的显效。其修炼方法，综合了华夏传统的仙道、养生术，有服饵、服气、辟谷、行气（闭息）、导引、按摩、叩齿、咽津、存思等多种形式，主要从调制身体和呼吸及外服丹药入手，当然也重视心意的调摄，强调清静离欲。大概因养气炼形一类方法长生修炼起来难度太大，促使道教渐重修心，从先秦道家老庄守静、守心、坐忘、心斋等炼神之道出发，融摄吸收佛家擅长的修心之道。
后来道书中所述坐忘、心斋、定观等，都强调离绝妄念，以智慧观察身、心、物空无虚幻，令心寂定不动，乃至“寂无所寂”，与道合一。这一点深受佛家真如三昧、实相禅、止观的影响，可以看出从南北朝以后，道教与佛教相互融合的趋势非常明显。
道家修仙以丹法为主，而金丹又有内外之别。以守一、服气、炼养，为内丹学。以服饵、烧炼，为外丹之术。内外丹都有上中下三品之说，有天元、地元、人元之分，单修、双修等不同的修炼方法和神仙、天仙、地仙、人仙、鬼仙等成就差别。
道教认为，两肾间先天的元阳真气。道士在锻炼养生时，发现了引气之法。主要是通过调整呼吸，采用深呼吸的方法，吐纳丹田之气。用意念引导丹田之“气”沿着任脉下行，然后再沿着督脉向上逆行，从百会穴再将真气引至下丹田。这个循环九转为一次。所以《西游记》里多次提到九转大还丹，实际上这是人体小周天炼法。大周天炼法与小周
早期道教从道为元气的哲学立场出发，在宗教实践上注重养气炼形，追求肉体长生的显效。其修炼方法，综合了华夏传统的仙道、养生术，有服饵、服气、辟谷、行气（闭息）、导引、按摩、叩齿、咽津、存思等多种形式，主要从调制身体和呼吸及外服丹药入手，当然也重视心意的调摄，强调清静离欲。大概因养气炼形一类方法长生修炼起来难度太大，促使道教渐重修心，从先秦道家老庄守静、守心、坐忘、心斋等炼神之道出发，融摄吸收佛家擅长的修心之道。
后来道书中所述坐忘、心斋、定观等，都强调离绝妄念，以智慧观察身、心、物空无虚幻，令心寂定不动，乃至“寂无所寂”，与道合一。这一点深受佛家真如三昧、实相禅、止观的影响，可以看出从南北朝以后，道教与佛教相互融合的趋势非常明显。
道家修仙以丹法为主，而金丹又有内外之别。以守一、服气、炼养，为内丹学。以服饵、烧炼，为外丹之术。内外丹都有上中下三品之说，有天元、地元、人元之分，单修、双修等不同的修炼方法和神仙、天仙、地仙、人仙、鬼仙等成就差别。
道教认为，两肾间先天的元阳真气。道士在锻炼养生时，发现了引气之法。主要是通过调整呼吸，采用深呼吸的方法，吐纳丹田之气。用意念引导丹田之“气”沿着任脉下行，然后再沿着督脉向上逆行，从百会穴再将真气引至下丹田。这个循环九转为一次。所以《西游记》里多次提到九转大还丹，实际上这是人体小周天炼法。大周天炼法与小周