今天不经意间看了眼《百家讲坛》节目，易中天先生又到那儿讲起了孔子，题目是：
先秦诸子
百家争鸣 实话孔子之学而优则仕
他说，孔子主张做官，人读书就是为了做官。这里的“优”是“优裕”的意思，孔子的意思是说，人做官而有余力就去学习，人学习而有余力就去做官。这就叫游刃有余。
其实这不是孔子的话，而是孔子的弟子子夏的话。《论语·子张》：“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。”上世纪中国批判孔子的读书做官论，就是由此引发的。那是个不讲道理的年代，是可以随便张冠李戴的，没想到今天的易先生还是跟着照戴不误。不过那时的“优”人们都当作“优秀”来讲的，“学而优则仕”就是学习好了就做官。易先生对此有了他的说法，这也是中国学界的传统说法。哪个正确呢？我这里举几个古今名家注译的例子。
马融注：“行有余力，则以学文。”（这是单释“仕而优则学”的）
邢昺疏：“此章劝学也。言人之仕官，行己职而优，间有余力，则以学先王之遗文也。若学而德业优长者，则当仕进以行君臣之义也。”
朱熹《论语集注》：“优，有余力也。仕与学理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。然仕而学，则所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其学者益广。”
今人杨伯峻《论语译注》：“做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官。”
今人李泽厚《论语今读》：“官做好了去求学，学问好了去做官。”
李氏所言，与上世纪批孔时的论点一致，这一说法为一般读者所接受。问题是：第一，子夏是春秋时人，而“优”具有“优良”义最早不能早于汉代。第二，“仕而优则学”如果把它解作“当官当好了就去学习”，那么当官如果没有当好呢，反而不去学习了吗？这显然是说不通的。
邢氏的注疏，是把“有余力”和“优良”二
先秦诸子
百家争鸣 实话孔子之学而优则仕
他说，孔子主张做官，人读书就是为了做官。这里的“优”是“优裕”的意思，孔子的意思是说，人做官而有余力就去学习，人学习而有余力就去做官。这就叫游刃有余。
其实这不是孔子的话，而是孔子的弟子子夏的话。《论语·子张》：“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。”上世纪中国批判孔子的读书做官论，就是由此引发的。那是个不讲道理的年代，是可以随便张冠李戴的，没想到今天的易先生还是跟着照戴不误。不过那时的“优”人们都当作“优秀”来讲的，“学而优则仕”就是学习好了就做官。易先生对此有了他的说法，这也是中国学界的传统说法。哪个正确呢？我这里举几个古今名家注译的例子。
马融注：“行有余力，则以学文。”（这是单释“仕而优则学”的）
邢昺疏：“此章劝学也。言人之仕官，行己职而优，间有余力，则以学先王之遗文也。若学而德业优长者，则当仕进以行君臣之义也。”
朱熹《论语集注》：“优，有余力也。仕与学理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。然仕而学，则所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其学者益广。”
今人杨伯峻《论语译注》：“做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官。”
今人李泽厚《论语今读》：“官做好了去求学，学问好了去做官。”
李氏所言，与上世纪批孔时的论点一致，这一说法为一般读者所接受。问题是：第一，子夏是春秋时人，而“优”具有“优良”义最早不能早于汉代。第二，“仕而优则学”如果把它解作“当官当好了就去学习”，那么当官如果没有当好呢，反而不去学习了吗？这显然是说不通的。
邢氏的注疏，是把“有余力”和“优良”二