洛阳东都净土寺在伊川鸾浴沟
洛阳东
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都净土寺殿脊龍吻仙人莲花
一、关于“伊川鸾浴沟净土寺始建时间晚于玄奘出家时间，因而这里不是玄奘剃度出家地”。
“贞观戊子”年是唐太宗贞观三年（629年），而玄奘法师剃度出家在隋末年间，这使洛阳某些学者认为伊川鸾浴沟净土寺始建时间晚于玄奘出家的时间，于是认为这里不是玄奘剃度出家的地方。
二是明代嘉靖二十一年（（1542年））石碑《伊陽净土梵宇佛像記并頌》，明确刻有净土寺位于“洛阳管子休官林下定盟泉右”，“宫墙廟貌，万古上寺”。
二、关于“偃师、巩义与伊川净土寺称为东都净土寺的可能性甚微”
三、清朝徐松唐两京城坊考所加注的“大云寺本后魏净土寺”在洛阳毓才坊，是将大云寺与净土寺两个寺院混为一谈，与明代石碑记载的净土寺位置不合，不可采信。
《洛阳伽蓝记》 全书共五卷，按地域分为城内、城东、城南、城西、城北，详细记述当时洛阳故城的佛寺。先写立寺人、地理方位及建筑风格，再写相关人物、史事、传说、逸闻等，在对诸多佛寺形制规模的描摹和始末兴废的勾勒中，反映了广阔的政治经济背景和社会风俗人情。
附录
北魏洛阳故城寺院全图（洛阳伽蓝记）.
北魏洛阳故城城内寺院图（洛阳伽蓝记）.
北魏洛阳故城城东寺院图（洛阳伽蓝记）
北魏洛阳故城城西寺院图（洛阳伽蓝记）
此主题相关图片如下：北魏洛阳故城城南寺院图（洛阳伽蓝记）
此主题相关图片如下：北魏洛阳故城城北寺院图（洛阳伽蓝记）
附录
大正新修大藏经第 50 册 No. 2053 大唐大慈恩寺三藏法师传
大慈恩寺三藏法师传卷第一 沙门慧立本 译彦悰笺
起载诞于缑氏终西届于高昌
法师讳玄奘，俗姓陈，陈留人也。汉太丘长仲弓之后。曾祖钦，后魏上党太守。祖康，以学优仕齐，任国子博士，食邑周南，子孙因家，又为缑氏人也。父慧，英洁有雅操，早通经术，形长八尺，美眉明目，褒衣博带，好儒者之容，时人方之郭有道。性恬简，无务荣进，加属隋政衰微，遂潜心坟典。州郡频贡孝廉及司隶辟命，并辞疾不就，识者嘉焉。有四男，法师即第四子也。幼而圭璋特达，聪悟不群。年八岁，父坐于几侧口授《孝经》，至曾子避席，忽整襟而起。问其故，对曰：“曾子闻师命避席，玄奘今奉慈训，岂宜安坐？”父甚悦，知其必成。召宗人语之，皆贺曰：“此公之扬焉也。”其早慧如此。自后备通经奥，而爱古尚贤，非雅正之籍不观，非圣哲之风不习；不交童幼之党，无涉阛阓之门；虽钟鼓嘈囋于通衢，百戏叫歌于闾巷，士女云萃，其未尝出也。又少知色养，温清淳谨。其第二兄长捷先出家，住东都净土寺。察法师堪传法教，因将诣道场，诵习经业。
俄而有敕于洛阳度二七僧，时业优者数百，法师以幼少不预取限，立于公门之侧。时使人大理卿郑善果有知士之鉴，见而奇之，问曰：“子为谁家？”答以氏族。又问：“求度耶？”答曰：“然。但以习近业微，不蒙比预。”又问：“出家意何所为？”答：“意欲远绍如来，近光遗法。”果深嘉其志，又贤其器貌，故特而取之。因谓官僚曰：“诵业易成，风骨难得。若度此子，必为释门伟器，但恐果与诸公不见其翔翥云霄，洒演甘露耳。又名家不可失。”以今观之，则郑卿之言为不虚也。
既得出家与兄同止，时寺有景法师讲《涅槃经》，执卷伏膺，遂忘寝食。又学严法师《摄大乘论》，爱好逾剧。一闻将尽，再览之后，无复所遗。众咸惊异，乃令升座覆述，抑扬剖畅，备尽师宗。美问芳声，从兹发矣。时年十三也。
一、关于“伊川鸾浴沟净土寺始建时间晚于玄奘出家时间，因而这里不是玄奘剃度出家地”。
“贞观戊子”年是唐太宗贞观三年（629年），而玄奘法师剃度出家在隋末年间，这使洛阳某些学者认为伊川鸾浴沟净土寺始建时间晚于玄奘出家的时间，于是认为这里不是玄奘剃度出家的地方。
二是明代嘉靖二十一年（（1542年））石碑《伊陽净土梵宇佛像記并頌》，明确刻有净土寺位于“洛阳管子休官林下定盟泉右”，“宫墙廟貌，万古上寺”。
二、关于“偃师、巩义与伊川净土寺称为东都净土寺的可能性甚微”
三、清朝徐松唐两京城坊考所加注的“大云寺本后魏净土寺”在洛阳毓才坊，是将大云寺与净土寺两个寺院混为一谈，与明代石碑记载的净土寺位置不合，不可采信。
《洛阳伽蓝记》 全书共五卷，按地域分为城内、城东、城南、城西、城北，详细记述当时洛阳故城的佛寺。先写立寺人、地理方位及建筑风格，再写相关人物、史事、传说、逸闻等，在对诸多佛寺形制规模的描摹和始末兴废的勾勒中，反映了广阔的政治经济背景和社会风俗人情。
附录
北魏洛阳故城寺院全图（洛阳伽蓝记）.
北魏洛阳故城城内寺院图（洛阳伽蓝记）.
北魏洛阳故城城东寺院图（洛阳伽蓝记）
北魏洛阳故城城西寺院图（洛阳伽蓝记）
此主题相关图片如下：北魏洛阳故城城南寺院图（洛阳伽蓝记）此主题相关图片如下：北魏洛阳故城城北寺院图（洛阳伽蓝记）附录
大正新修大藏经第 50 册 No. 2053 大唐大慈恩寺三藏法师传
大慈恩寺三藏法师传卷第一 沙门慧立本 译彦悰笺
起载诞于缑氏终西届于高昌
法师讳玄奘，俗姓陈，陈留人也。汉太丘长仲弓之后。曾祖钦，后魏上党太守。祖康，以学优仕齐，任国子博士，食邑周南，子孙因家，又为缑氏人也。父慧，英洁有雅操，早通经术，形长八尺，美眉明目，褒衣博带，好儒者之容，时人方之郭有道。性恬简，无务荣进，加属隋政衰微，遂潜心坟典。州郡频贡孝廉及司隶辟命，并辞疾不就，识者嘉焉。有四男，法师即第四子也。幼而圭璋特达，聪悟不群。年八岁，父坐于几侧口授《孝经》，至曾子避席，忽整襟而起。问其故，对曰：“曾子闻师命避席，玄奘今奉慈训，岂宜安坐？”父甚悦，知其必成。召宗人语之，皆贺曰：“此公之扬焉也。”其早慧如此。自后备通经奥，而爱古尚贤，非雅正之籍不观，非圣哲之风不习；不交童幼之党，无涉阛阓之门；虽钟鼓嘈囋于通衢，百戏叫歌于闾巷，士女云萃，其未尝出也。又少知色养，温清淳谨。其第二兄长捷先出家，住东都净土寺。察法师堪传法教，因将诣道场，诵习经业。
俄而有敕于洛阳度二七僧，时业优者数百，法师以幼少不预取限，立于公门之侧。时使人大理卿郑善果有知士之鉴，见而奇之，问曰：“子为谁家？”答以氏族。又问：“求度耶？”答曰：“然。但以习近业微，不蒙比预。”又问：“出家意何所为？”答：“意欲远绍如来，近光遗法。”果深嘉其志，又贤其器貌，故特而取之。因谓官僚曰：“诵业易成，风骨难得。若度此子，必为释门伟器，但恐果与诸公不见其翔翥云霄，洒演甘露耳。又名家不可失。”以今观之，则郑卿之言为不虚也。
既得出家与兄同止，时寺有景法师讲《涅槃经》，执卷伏膺，遂忘寝食。又学严法师《摄大乘论》，爱好逾剧。一闻将尽，再览之后，无复所遗。众咸惊异，乃令升座覆述，抑扬剖畅，备尽师宗。美问芳声，从兹发矣。时年十三也。