《论语·学而篇第一》（二）有朋自远方来，不亦乐乎？
2018-01-21 20:35阅读：
“有朋自远方来，不亦乐乎？”
朋，志同道合者。学儒必须寻师访友，学有所得，又有志同道合者自远方寻来请教，乐得天下英才而教之，故云“乐”。（原注）
这句话的第一层含义就是“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁第四》）
那么，它的第二层含义是什么呢？
想象一下这个画面：在漫漫的沙漠中，清脆的驼铃此起彼伏，驼队绵延不断，朝着我中土前进；大海上，船队云聚，向着我中土进发；长安天街上，黄头发、兰眼睛、长鼻子、大胡子的异族人惊奇的看着周围的一切，……；这是什么样的一幅画面呢？——万邦来朝！为什么他们会不远万里来我中土呢？这是因为国家治理有方，恩布四方，国家大治，所以才会“有朋自远方来”！这层内容是隐含的。
国家怎样治理才能让万邦来朝呢？这就涉及到孔子重要的治国理念——仁，仁政！落实到具体方法上，就是礼乐
治国！
治理国家很复杂，看看当今混乱、充满战争的世界，就知道治理国家不是一件容易的事。家园被毁，人民流离失所，被奴役、被贩卖、妻离子散，伊拉克、叙利亚等国所发生的凄惨景象，中国人是有着深刻记忆的。
老子曰：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。（《道德经·第四十六章》）何止是戎马，人都是生于郊啊！
那么，除了礼乐，还有没有其它更高明的方法呢？
老子曰：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。（《道德经·第三十八章》）
在老子的治国理念中，道居首位，依次是德、仁、义，最后才是礼，用礼来治国，是道、德、仁、义、忠、信都已经非常淡薄，几乎没有了，是国家混乱时的做法。孔子曾向老子虚心求教，老子的理念他是知道的，但在春秋战国礼崩乐坏的年代，孔子用老子排在末尾的“礼”来治国，也是不得已而为之的做法，因为人心已经急转直下了。
当不讲“礼”的时候，也就开始不讲“理”了。
中国自古是礼仪之邦，守礼是我们传统的美德，虽然世界在进步，科技在发展，但礼不能丢，否则，就丢脸了。
“人不知而不愠，不亦君子乎？”
学在自己，用由天命，学成而人不知，不得其用，天命也，君子何愠之有？故曰“不愠”。（原注）
“人不知”，有两种情况，一是别人不了解你的才能；一是别人限于自身的知识结构、理解能力，不了解你所说的道理，无论是那种情况，都要“不愠”——不生气。
不愠，就是“恕”。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”（《论语•卫灵公第十五》）孔子自己对恕做了充分的解释。
孔子和曾子还有过一段禅一样的对话。子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁第四》）孔子说“吾道一以贯之”的时候，其他弟子懵懂不知所云，只有曾子听懂了，这就是“恕”。
大家都知道“仁”是孔子终身所倡导的，而忽略了“恕”在孔子的处世哲学中是与“仁”并驾齐驱的。如果“仁”是孔子的显学，外在的修养，那么，“恕”就是孔子的内学（心学），内在的功夫。
“仁”侧重于爱人——“仁者爱人”（《孟子·离娄下·第二十八章》），礼人，敬人，替他人着想，站在他人的立场上考虑问题，基督教中说为博爱，释迦牟尼说为发菩提心、大悲心；“恕”则侧重于保持内心的祥和，不被情绪所扰。
再详细一点说，就是，当别人犯了错误，或伤害自己、或伤害别人、或触犯法律、或触犯戒律等等，都要原谅他，而不要揪着不放。若揪着不放，就会引发自己愤怒的情绪，被其所控制，就失去祥和的心态了。孔子教导弟子的落脚点是自我的修行，这才是核心。
论语开篇的第一句话，包含了孔子哲学思想中最重要的三个核心概念——学习、仁、恕，就如道德经的开篇、大学的开篇、中庸的开篇、孝经的开篇、弟子规总序一样，后面的内容无非是对这三者的内涵进行更为详细的阐述而已。
论语第一句话可以这样翻译：人来到这个世界上要立足世间，获得成功，最重要的就是“学习”（第一句）。学什么呢？学“仁”，以礼乐修身、齐家、治国、平天下，成就一番内在、外在的事业（第二句）。而外在事业的基础是打好地基，提高内在的自我修养，这就是“恕”啊（第三句）！
如果你看过2008年北京奥运会，一定不会忘记开幕式上著名导演张艺谋让两千人击缶而歌，齐声吟诵论语开篇这一名句“有朋自远方来，不亦乐乎”。那一刻，论语——我们中国人的文化之魂，响彻在了承纳上万人的鸟巢场馆，也响彻了全世界。我们向世界展现的不仅仅是我们这个民族自古以来就是好客而尽礼的民族，还有我们的大国雄心，我们的民族自信，我们的中国梦！
参考版本：《论语讲要·李炳南讲述 徐醒民记录》
