1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
此章谓巧言令色之人少仁。鲜仁之人，难与共事。“巧言”，善于辞令。“令色”，以容貌悦人。仁由本性而来。《中庸》云：“天命之谓性。”治国平天下，必须明性。性难明，必须学道；道仍难明，遂讲德；德犹难明，遂讲仁。“仁”从二人，人与人相处，须讲厚道。巧言令色之人，仁厚既少，与言道德更难。学仁者多于此处省之。经文：“鲜矣仁。”“鲜仁”，是少仁。古注或说为“无仁”，则非经义。（原注）
既然花言巧语不是孔子所推崇的，那么，孔子所认为的仁者的样子又是什么呢？在论语的第十三章有这样一段关于仁的论述。
子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”（《论语·子路第十三》）木是质朴无华，讷是言语迟钝。洪迈《容斋随笔》说：“刚毅者必不能令色，木讷者必不为巧言。”（原注）也就是说，仁者有刚毅木讷的特点。
刚毅木讷与巧言令色截然相反，一个近仁，一个鲜仁，这背后反映了什么样的内心状态呢？
“无欲则刚”这句成语广为人知，其实它出自论语。子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”（《论语·公冶长第五》）孔子说：“我未见过刚毅的人。”有人说：“申枨很刚毅啊！”孔子说：“申枨有太多的欲望，怎么能刚毅呢？”也就是说，欲多，是不可能刚的。
人无欲，那几乎是只有修行才能达到的境界，欲少、以至于无欲，就不必取悦别人，也无需花言巧语、巧言令色，从这可以看出，仁者是修行的人。反之，多欲，必有求于人，必巧言令色。
其次，能言善辩是人所追求的，为什么木讷不能言却是仁者的状态，为孔子所赞赏呢？这涉及到“说”的艺术！
孔子告诫学生“敏于事而慎于言”（ 做事勤快，说话谨慎）（注1），他自己也不随便开玩笑，象“前言戏之耳。”（前面说的话是和你开玩笑呢）（注2）这样的话，在论语中是比较少见的。
此章谓巧言令色之人少仁。鲜仁之人，难与共事。“巧言”，善于辞令。“令色”，以容貌悦人。仁由本性而来。《中庸》云：“天命之谓性。”治国平天下，必须明性。性难明，必须学道；道仍难明，遂讲德；德犹难明，遂讲仁。“仁”从二人，人与人相处，须讲厚道。巧言令色之人，仁厚既少，与言道德更难。学仁者多于此处省之。经文：“鲜矣仁。”“鲜仁”，是少仁。古注或说为“无仁”，则非经义。（原注）
既然花言巧语不是孔子所推崇的，那么，孔子所认为的仁者的样子又是什么呢？在论语的第十三章有这样一段关于仁的论述。
子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”（《论语·子路第十三》）木是质朴无华，讷是言语迟钝。洪迈《容斋随笔》说：“刚毅者必不能令色，木讷者必不为巧言。”（原注）也就是说，仁者有刚毅木讷的特点。
刚毅木讷与巧言令色截然相反，一个近仁，一个鲜仁，这背后反映了什么样的内心状态呢？
“无欲则刚”这句成语广为人知，其实它出自论语。子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”（《论语·公冶长第五》）孔子说：“我未见过刚毅的人。”有人说：“申枨很刚毅啊！”孔子说：“申枨有太多的欲望，怎么能刚毅呢？”也就是说，欲多，是不可能刚的。
人无欲，那几乎是只有修行才能达到的境界，欲少、以至于无欲，就不必取悦别人，也无需花言巧语、巧言令色，从这可以看出，仁者是修行的人。反之，多欲，必有求于人，必巧言令色。
其次，能言善辩是人所追求的，为什么木讷不能言却是仁者的状态，为孔子所赞赏呢？这涉及到“说”的艺术！
孔子告诫学生“敏于事而慎于言”（ 做事勤快，说话谨慎）（注1），他自己也不随便开玩笑，象“前言戏之耳。”（前面说的话是和你开玩笑呢）（注2）这样的话，在论语中是比较少见的。