[原文]
贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。 《山木》
[要义]
这是庄子对魏王说的话：“我是贫穷，不是疲困。读书人有道德有抱负却不能实行，那是疲困；衣服破了，鞋子坏了，这是贫穷，而不是疲困，也就是所谓的生不逢时。”贫穷是从经济方面而言，家徒四壁，衣食堪忧是也；疲困是从精神方面说的，说一个人生不逢时，有才有德有抱负，就是推行不了，周游列国，处处碰壁，累累如丧家之犬。贫和惫是说的不同方面，自然不是一回事了，如果一样，也就不会有“贫而乐道”这个成语了。孔子说：“贤哉回也！一簟食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”难道仅仅颜回一个人这样吗？难道不是一切求道之人的真实写照吗？老庄孔孟墨荀，哪一位不是这样呢？哪一个不是精神的巨人而财富的矮子呢？
一阴一阳谓之道，一撇一捺谓之人，人也是一个阴阳统一体，一半是灵，一半是肉。人的肉体生命是基础，没有身体一切都完了；精神生命是主导，人的伟大与不朽，在于其精神生命。虽然衣弊履穿，无害于物质生命的维持，而生不逢时，身不在位，德不能广，学不能讲，不能济善天下，终生碌碌而其道不行，死则与草木同朽，而不能成就精神生命，这正是读书人最大的悲哀。人生之意义在其精神生命的崇高，在于其求道的坚毅、人格的伟岸和德性的光辉，不在绫罗绸缎、山珍海味和金碧辉煌！
[故事]
庄子穿着打了补丁的衣服，用麻绳绑着鞋子，往访魏惠王。魏王说：“先生怎么这样疲困呢？”庄子说：“我是贫而不困。读书怀才不遇，有德不能施行才是困；而我破衣烂鞋，只是贫穷而已。您难道没看见奔跑跳跃的猿猴吗？它们在楠、梓、棫、樟等树上攀援树枝时，在树林间称王称霸，就是善射的后羿、逄蒙也不能小看它们。当它们跳落在多刺的柘、棘、枳、枸等树丛中，谨慎爬行，只能侧视，浑身战栗。这并不是由于它们筋骨紧缩而不灵活，而是处势不利，没能充分施展其敏捷灵巧的本领。如今处在昏君乱臣的时代，要想不疲困，怎么可能呢？像比干被剖心而死，不就是证明吗！”庄子的时代确实是令人忧虑的时代，贤才皆无位而不能遂其志，英雄无用武之地，小人放肆踞显要，所谓“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉；方今之世，仅免刑焉。”天下政治上了轨道，圣人能成就事业；天下政治不上轨道，圣人独善其身，勉强生存；现在这个乱嘈嘈的社会，能不受刑辱就很好了。
贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。 《山木》
[要义]
这是庄子对魏王说的话：“我是贫穷，不是疲困。读书人有道德有抱负却不能实行，那是疲困；衣服破了，鞋子坏了，这是贫穷，而不是疲困，也就是所谓的生不逢时。”贫穷是从经济方面而言，家徒四壁，衣食堪忧是也；疲困是从精神方面说的，说一个人生不逢时，有才有德有抱负，就是推行不了，周游列国，处处碰壁，累累如丧家之犬。贫和惫是说的不同方面，自然不是一回事了，如果一样，也就不会有“贫而乐道”这个成语了。孔子说：“贤哉回也！一簟食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”难道仅仅颜回一个人这样吗？难道不是一切求道之人的真实写照吗？老庄孔孟墨荀，哪一位不是这样呢？哪一个不是精神的巨人而财富的矮子呢？
一阴一阳谓之道，一撇一捺谓之人，人也是一个阴阳统一体，一半是灵，一半是肉。人的肉体生命是基础，没有身体一切都完了；精神生命是主导，人的伟大与不朽，在于其精神生命。虽然衣弊履穿，无害于物质生命的维持，而生不逢时，身不在位，德不能广，学不能讲，不能济善天下，终生碌碌而其道不行，死则与草木同朽，而不能成就精神生命，这正是读书人最大的悲哀。人生之意义在其精神生命的崇高，在于其求道的坚毅、人格的伟岸和德性的光辉，不在绫罗绸缎、山珍海味和金碧辉煌！
[故事]
庄子穿着打了补丁的衣服，用麻绳绑着鞋子，往访魏惠王。魏王说：“先生怎么这样疲困呢？”庄子说：“我是贫而不困。读书怀才不遇，有德不能施行才是困；而我破衣烂鞋，只是贫穷而已。您难道没看见奔跑跳跃的猿猴吗？它们在楠、梓、棫、樟等树上攀援树枝时，在树林间称王称霸，就是善射的后羿、逄蒙也不能小看它们。当它们跳落在多刺的柘、棘、枳、枸等树丛中，谨慎爬行，只能侧视，浑身战栗。这并不是由于它们筋骨紧缩而不灵活，而是处势不利，没能充分施展其敏捷灵巧的本领。如今处在昏君乱臣的时代，要想不疲困，怎么可能呢？像比干被剖心而死，不就是证明吗！”庄子的时代确实是令人忧虑的时代，贤才皆无位而不能遂其志，英雄无用武之地，小人放肆踞显要，所谓“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉；方今之世，仅免刑焉。”天下政治上了轨道，圣人能成就事业；天下政治不上轨道，圣人独善其身，勉强生存；现在这个乱嘈嘈的社会，能不受刑辱就很好了。