[原文]
天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。 《齐物论》
[要义]
天下没有比秋毫之末更大的，而泰山也是微小的；没有比夭折的儿童更长寿的，而活了八百岁的彭祖也是短命的。天地和我一起产生，而万物同我齐而为一。这是典型的齐物论思想，一切差别都是相对的，同一才是绝对的。从宇宙本体的角度观察万事万物，所有的东西都一样，因而他齐万物，齐物我，齐是非，齐生死，齐寿夭，齐忧乐，齐贵贱，齐智愚，齐贫富，齐大小……万象齐一，物我玄同，混化一切差别，超越一切对待，与绝对之道合一，进入无境，绝对自由，逍遥心游，无往不适。
[故事]
作为《齐物论》姊妹篇的《秋水》做了进一步的解释说：“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣！”从差别来看，从大的方面来看大，天下什么东西都是大的，因为总有更小的存在；从小的方面来看小，万物都是小的，因为总有更大的存在。了解了天地就像米粒一样，毫毛就像丘山一样大，它们的差别就一目了然了，大小之辩也就清楚了。任何一物都是大的，因为总有比它更小的东西，从这里看万物莫不为大，因而秋毫也可以说是天下最大的，相对于一切比它小的物质世界来说；天下任何一样东西都可以称为是小的，因为总有比它大的存在，从这点看，天下万物莫不为小，泰山也不例外，相对于一切比它大的物质世界来说；天下任何东西都可以称为寿，因为总有比它活得更短的，以此观之则无物不寿，相对于比自己短的来说，夭折的婴儿也是天下最长寿的了；天下什么东西都可以称为夭，无物不短命，因为总有比它长寿的，相对于比自己长寿的来说，活了八百岁的彭祖也是短命的。“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”是从两个相反的视角得出的结论，后人称为“两莫”命题，完整的表述是：天下毫末最大，相对于比它小的微观世界来说；天下泰山最小，相对于比它大的宏观世界来说。因此一切大小寿夭等等的对待完全是相对的，物莫不大莫不小，莫不寿莫不夭，看看以什么为参照物相对比而言之了。相对于宇宙本体的“道”而言，“天地与我并生，而万物与我为一。”道是绝于对待的，独一无二的，超验形上的，而经验界的形而下的万物万象则是相互对待的，因而才有了大小寿夭的差别。在相互对待中才有比较和分别，你大我小，你寿我夭，没有作参照标
天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。 《齐物论》
[要义]
天下没有比秋毫之末更大的，而泰山也是微小的；没有比夭折的儿童更长寿的，而活了八百岁的彭祖也是短命的。天地和我一起产生，而万物同我齐而为一。这是典型的齐物论思想，一切差别都是相对的，同一才是绝对的。从宇宙本体的角度观察万事万物，所有的东西都一样，因而他齐万物，齐物我，齐是非，齐生死，齐寿夭，齐忧乐，齐贵贱，齐智愚，齐贫富，齐大小……万象齐一，物我玄同，混化一切差别，超越一切对待，与绝对之道合一，进入无境，绝对自由，逍遥心游，无往不适。
[故事]
作为《齐物论》姊妹篇的《秋水》做了进一步的解释说：“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣！”从差别来看，从大的方面来看大，天下什么东西都是大的，因为总有更小的存在；从小的方面来看小，万物都是小的，因为总有更大的存在。了解了天地就像米粒一样，毫毛就像丘山一样大，它们的差别就一目了然了，大小之辩也就清楚了。任何一物都是大的，因为总有比它更小的东西，从这里看万物莫不为大，因而秋毫也可以说是天下最大的，相对于一切比它小的物质世界来说；天下任何一样东西都可以称为是小的，因为总有比它大的存在，从这点看，天下万物莫不为小，泰山也不例外，相对于一切比它大的物质世界来说；天下任何东西都可以称为寿，因为总有比它活得更短的，以此观之则无物不寿，相对于比自己短的来说，夭折的婴儿也是天下最长寿的了；天下什么东西都可以称为夭，无物不短命，因为总有比它长寿的，相对于比自己长寿的来说，活了八百岁的彭祖也是短命的。“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”是从两个相反的视角得出的结论，后人称为“两莫”命题，完整的表述是：天下毫末最大，相对于比它小的微观世界来说；天下泰山最小，相对于比它大的宏观世界来说。因此一切大小寿夭等等的对待完全是相对的，物莫不大莫不小，莫不寿莫不夭，看看以什么为参照物相对比而言之了。相对于宇宙本体的“道”而言，“天地与我并生，而万物与我为一。”道是绝于对待的，独一无二的，超验形上的，而经验界的形而下的万物万象则是相互对待的，因而才有了大小寿夭的差别。在相互对待中才有比较和分别，你大我小，你寿我夭，没有作参照标