《兰亭集序》和《归去来兮辞》的比较阅读
2021-06-14 16:43阅读：
《兰亭集序》和《归去来兮辞》的比较阅读
东晋永和九年（353年）的上巳节（三月三日），王羲之与谢安、孙绰、支遁等41人，在会稽山阴的兰亭集会，在水边赏游。他们一起流觞饮酒，感兴赋诗，畅叙幽情。事后，将诗作结集成册，由王羲之写序，这就是《兰亭集序》。从书法角度看，《兰亭集序》是中国书法史上的至宝；从文章内容看，堪称千古名文。“文中四才子”文徵明在《重修兰亭记》中称“文翰之美，自兹以还，亦未见的然有以过之者”。
陶渊明从29岁起开始出仕，任官13年，一直厌恶官场，向往田园。东晋义熙元年（405年），他在41岁时，最后一次出仕，做了80多天的彭泽令即辞官回家。以后再也没有出来做官。据《宋书.陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对官场黑暗现实的不满。当时郡里里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米向乡里小人折腰！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。欧阳修曾说“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”，而归有光
则这样评价：“两晋文章，此其杰然者。”可见后人对于《归去来兮辞 》艺术成就和价值的推崇。
做为我们熟知的东晋名士，两人在创作的美文中，不仅向我们展现了特有的魏晋风度，还展示了他们迥异的人生境界和价值观念。
两篇文章的相同之处
一 、思想内容和情感表达
都体现了在“人的觉醒”和“山水的发现”的魏晋时代文士对生命和自然的思考。
《兰亭集序》通过记叙兰亭盛会和会中诸人的观感，描述了生命的不同状态，抒发了作者对死生的看法和高旷的宇宙情怀，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向。陶渊明在《归去来兮辞》抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣，表现了他对官场的认识以及对人生的思索，表达了他洁身自好、不同流合污的精神情操。
他们都在人生苦短、终必有尽的现实面前 有着心灵的悸动和思想的波澜，都在自然中感受到生命的气息和衷心的欢愉。
二、人生经历和个人思想
他们都关注现实，都曾受到儒家思想的深刻影响。
王羲之做过长史、右军将军、会稽内史，对天下大势、军务民政都有一定的认识，陶渊明说自己少时“猛志逸四海”，想要“抚剑独行侠”，都体现了这一点。即使在较早的《劝农》篇中，他说“舜既躬耕，禹亦稼穑”，用古圣先贤的例子，劝勉人们勤于农事，也是站在儒家的立场上。
他们从少年时就深受老庄崇尚自然的思想影响。
王羲之“雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志”，会稽的“佳山水”让他一见到就想永居那里。陶渊明则“少无适俗韵，性本爱丘山”，他安顿于田园生活之中，生活在田夫野老之中，寄情于饮酒采菊、山气飞鸟。
他们都经历了从“出仕”到“辞官”的过程，最后都在自然田园中“归尽”。王羲之最后安逝于会稽金庭（今浙江绍兴），葬于金庭瀑布山；陶渊明死后被安葬在南山脚下（今江西省九江县和星子县交界处的面阳山脚下）的陶家墓中，实现了他“托体同山阿”的愿望。
文章不同之处
一、从两作者的辞官原因看。王羲之，主要是因为宦途的人事矛盾。“羲之耻为之（王述）下，遣使诣朝廷，求分会稽为越州”，被动性较强；陶渊明共三次辞官，前两次的原因分别是“不堪吏治”和“商歌非吾事，依依在耦耕”，都是主动辞官，根本原因都在于天性与官场生活相违，“质性自然，非矫厉所得”，可见两人都有超尘之想，但超脱程度毕竟不同。
二、从作者对生死的思考看。王羲之感叹欢乐的易逝、人生的短暂，对此感到痛苦，想要超越生死而又认识到把生死、寿夭等同起来是一种虚妄。在《兰亭集序》中，他希望以诗文与后人心灵沟通，“后之览者，亦将有感于斯文”；在《兰亭集序》之外，他服食养性，云游采药，希望将生命延长。
陶渊明则不然，对他来说，尽管“寓形宇内复几时”，但重要的是怎样选择和利用好这短暂的人生。至于死亡，只是“乘化以归尽”，“死去何所道，托体同山阿”，他把生命与自然融为一体，因此也没有了要汲汲于突破生死的焦虑，减少了对死亡的沉痛之感。他扑进自然的怀抱，平静随化，因而也就乐天安命。
三、从文章表现的自然观看
参加兰亭集会的王羲之等人在崇山峻岭、茂林修竹间游目骋怀，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以及视听之娱”，在这里，自然是人的审美对象，虽然能带来欢乐，但欢乐很快会逝去。
陶渊明则将自然作为自己精神的家园，把自己的生命与自然融为一体。对他来说，自然令他愉悦，但这种愉悦已经超越了一般意义上的审美愉悦，而是一种在自然中反观自我，荡涤心胸，感受到“与天地参”的生命的微笑。在他笔下，田园成了一个与世隔绝的桃花源，一个与黑暗现实世界对立的乌托邦。
