读懂一首诗，并非容易，读后能理解作者的本意更难。怎样才能正确地领会诗的精神实质呢？孟子提出了“以意逆志”这一理解和欣赏诗歌的方法。
“以意逆志”见于《孟子万章上》：“说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”意思是解释诗歌的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句，而误解诗的本意。用文辞之意加上自已的体会去推测作品，这才是正确的读诗方法。孟子的“以意逆志”说不仅在当时，直至后世都产生较大的影响。
但是，孟子所谓“以意逆志”中的“意”如何理解？到底是“文辞之意”还是“读者之意”，历来各有其说。有人认为，“以意逆志”是以文辞之意去理解诗人之志。如清代吴淇在《六朝诗选定论缘起》中说：“以古人之意求古人之志，乃就诗论诗。”有人不同意这种说法，认为“以意逆志”应该是以读者之意理解诗人之志，如宋代朱熹《孟子集注》云：“当以己意迎取作者之志，乃可得之。”
其实，上述两种观点都是片面的。
文学鉴赏是一种精神活动。读者在欣赏诗歌时，不可能完全遵循文辞之意去理解，很多时候往往渗进自己的想法，正如清人谭献所说：“作者之用心未必然，读者之用心何必不然？” 因此，把“以意逆志”看成按照文辞之意去逆作者之志是不客观的。再者，如果将“以意逆志”的“意”理解为读者之意，也是不现实的，这样，读者就可能撇开作品的原意，任凭自己的主观臆想去理解，去解释，容易陷入唯心主义的泥淖。由此可见，“以意逆志”的“意”应该包含着双重的内容，既是文辞之意，又有读者之意，只有两者的结合，才能准确理解作品的真谛。
“以意逆志”所包含的内容相当深广。虽然，孟子并没有详细论述如何“以意逆志”，但通过后人的阐述，对这一理论不断加以充实，给人以多方面的启示。
其一，对有些运用比兴等手法的作品，作者之“志”隐而不显，读者可以通过“以意逆志”的方法去了解作者的本意。如唐代诗人陈子昂、张九龄都以《感遇》为题写下一组诗。所谓“感遇”，即感于所遇。如陈子昂《感遇三十八首》其二：
兰若生
“以意逆志”见于《孟子万章上》：“说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”意思是解释诗歌的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句，而误解诗的本意。用文辞之意加上自已的体会去推测作品，这才是正确的读诗方法。孟子的“以意逆志”说不仅在当时，直至后世都产生较大的影响。
但是，孟子所谓“以意逆志”中的“意”如何理解？到底是“文辞之意”还是“读者之意”，历来各有其说。有人认为，“以意逆志”是以文辞之意去理解诗人之志。如清代吴淇在《六朝诗选定论缘起》中说：“以古人之意求古人之志，乃就诗论诗。”有人不同意这种说法，认为“以意逆志”应该是以读者之意理解诗人之志，如宋代朱熹《孟子集注》云：“当以己意迎取作者之志，乃可得之。”
其实，上述两种观点都是片面的。
文学鉴赏是一种精神活动。读者在欣赏诗歌时，不可能完全遵循文辞之意去理解，很多时候往往渗进自己的想法，正如清人谭献所说：“作者之用心未必然，读者之用心何必不然？” 因此，把“以意逆志”看成按照文辞之意去逆作者之志是不客观的。再者，如果将“以意逆志”的“意”理解为读者之意，也是不现实的，这样，读者就可能撇开作品的原意，任凭自己的主观臆想去理解，去解释，容易陷入唯心主义的泥淖。由此可见，“以意逆志”的“意”应该包含着双重的内容，既是文辞之意，又有读者之意，只有两者的结合，才能准确理解作品的真谛。
“以意逆志”所包含的内容相当深广。虽然，孟子并没有详细论述如何“以意逆志”，但通过后人的阐述，对这一理论不断加以充实，给人以多方面的启示。
其一，对有些运用比兴等手法的作品，作者之“志”隐而不显，读者可以通过“以意逆志”的方法去了解作者的本意。如唐代诗人陈子昂、张九龄都以《感遇》为题写下一组诗。所谓“感遇”，即感于所遇。如陈子昂《感遇三十八首》其二：
兰若生