剥开隐喻的果实
仅仅因为我们生身为人，世界就发生了翻天覆地的变化。也许是这种变化来得太早太突然，我们对已经发生的事情一无所知，却还以这种一无所知做基础，建立起自己的知识和信仰体系——这话说起来有些危言耸听，可事情的确如此。在人的世界里，所有的事物都必须采取人能够看得见、听得到、摸得着的方式才得以显现，否则就被视为不存在的东西加以取缔。于是，所有的事物都被自觉不自觉地当作人生存的背景和工具，人永远是正在上演的电影中的主角。很少有人会纳闷：为什么生活的主角不是一条海豚、一只狗、一棵树，甚至一块石头呢？
且不说那些与人有着类似灵性的动物，就拿一座房子来说，海边上的一座房子，在涛声中伫立着，周围的树木随风而动，为它欢欣鼓舞。它的每一个成分都应和着潮水的荡漾，岁月在它这里回转成一个微妙的旋涡，它有着很多很多人体会不到的隐秘的内涵。可在人们看来，它不过是人的寓所。尽管它活得比人更加古老，经历过更多的沧桑。再拿一棵树来讲，从一粒种子到一棵参天大树，是一段漫长而美妙的时间流程，一条清澈而又充满涟漪的河溪。可人只是盯着它的果实，或是在它的材料上打主意，对其中美妙的流程不感兴趣。这种浅薄的态度决定了人与物之间不可能有深刻的，或者说实际意义的交往。人是一种精神高度自闭的动物。
有时候，翻看那些画家的作品，比如说莫纳的静物，或者是俄罗斯巡回画派画家画的树木，会有一种惊心动魄的感觉。那一盘水果尽管被摘下来，等待着贪婪的食客，但在画家的凝视中复活了生命的光辉，重现了那条波光粼粼的河流，仿佛一首动听的歌唱，把人裹挟而去。在谦和而有悟性的心灵中，一草一木充满着暗示和启迪。在张三丰的观照中，竹子随风摇曳的舞姿蕴含着太极的真谛；在怀素的禅思里，山上的行云和山下的流水都宣说着草书的章法。在中国古典绘画中，天地间大气磅礴和微妙至深的秘密都隐含在山川草木之间，人不过是一种边缘化的见证。
海德格尔是西方后继乏人的存在哲学家，他曾经静静地凝视过几案上的一把壶，认为壶之所以成为壶，是因为它有所容纳的“空洞”，这正是我们习惯的表象方式所不能把握的“无”，它使壶能够承受和保持泉水和酒浆的倾泻与馈赠。泉水在岩脉中流动，与大地浑然起伏，承受着天空的雨露；酒浆来自葡萄果实的酝酿，葡萄又来自阳光的照耀和大地的滋养。因此，在壶的虚无的本质中，总是栖留着天
仅仅因为我们生身为人，世界就发生了翻天覆地的变化。也许是这种变化来得太早太突然，我们对已经发生的事情一无所知，却还以这种一无所知做基础，建立起自己的知识和信仰体系——这话说起来有些危言耸听，可事情的确如此。在人的世界里，所有的事物都必须采取人能够看得见、听得到、摸得着的方式才得以显现，否则就被视为不存在的东西加以取缔。于是，所有的事物都被自觉不自觉地当作人生存的背景和工具，人永远是正在上演的电影中的主角。很少有人会纳闷：为什么生活的主角不是一条海豚、一只狗、一棵树，甚至一块石头呢？
且不说那些与人有着类似灵性的动物，就拿一座房子来说，海边上的一座房子，在涛声中伫立着，周围的树木随风而动，为它欢欣鼓舞。它的每一个成分都应和着潮水的荡漾，岁月在它这里回转成一个微妙的旋涡，它有着很多很多人体会不到的隐秘的内涵。可在人们看来，它不过是人的寓所。尽管它活得比人更加古老，经历过更多的沧桑。再拿一棵树来讲，从一粒种子到一棵参天大树，是一段漫长而美妙的时间流程，一条清澈而又充满涟漪的河溪。可人只是盯着它的果实，或是在它的材料上打主意，对其中美妙的流程不感兴趣。这种浅薄的态度决定了人与物之间不可能有深刻的，或者说实际意义的交往。人是一种精神高度自闭的动物。
有时候，翻看那些画家的作品，比如说莫纳的静物，或者是俄罗斯巡回画派画家画的树木，会有一种惊心动魄的感觉。那一盘水果尽管被摘下来，等待着贪婪的食客，但在画家的凝视中复活了生命的光辉，重现了那条波光粼粼的河流，仿佛一首动听的歌唱，把人裹挟而去。在谦和而有悟性的心灵中，一草一木充满着暗示和启迪。在张三丰的观照中，竹子随风摇曳的舞姿蕴含着太极的真谛；在怀素的禅思里，山上的行云和山下的流水都宣说着草书的章法。在中国古典绘画中，天地间大气磅礴和微妙至深的秘密都隐含在山川草木之间，人不过是一种边缘化的见证。
海德格尔是西方后继乏人的存在哲学家，他曾经静静地凝视过几案上的一把壶，认为壶之所以成为壶，是因为它有所容纳的“空洞”，这正是我们习惯的表象方式所不能把握的“无”，它使壶能够承受和保持泉水和酒浆的倾泻与馈赠。泉水在岩脉中流动，与大地浑然起伏，承受着天空的雨露；酒浆来自葡萄果实的酝酿，葡萄又来自阳光的照耀和大地的滋养。因此，在壶的虚无的本质中，总是栖留着天