[原文]：
习与性成者，习成而性与成也。使性而无弗义，则不受不义，不受不义，则习成而性终不成了；使性而有不义，则善与不善，性皆实有之，有善与不善，性皆实有之，有善与不善，而皆性气禀之有，不可谓天命之无。气者天气，禀者禀于天也。故言性者，户异其说。今言习与性成，可以得所折中矣。
夫性者，生理也，日生则日成也。则夫天命者，岂但初生之顷命之哉？但初生之顷命之，是持一物而予之于一日，俾牢持终身以不失。天且有心以劳劳于给与，而人之受之，一受其成形而无可损益也。
夫天之生物，其化不息。初生之顷，非无所命也。何以知其有所命？无所命，则仁义礼智无其根也。幼而少，少而壮，壮而老，亦非无所命也。何以知其有所命？不更有所受，则年逝而性亦日忘也……
[释文]：
“习与性成”的意思就是：习惯养成性也就一起形成了。假使人的天性都是善的，那就不会接受邪恶，不接受邪恶，那么习惯养成性却最终也不会形成；假使人性中有恶，那么善与恶是人天性中本来就有的，有善有恶，都是人气禀中本来就存在的，就不能说天命中无恶。气是天之气，禀是禀之于天的。所以，论说人性的人，观点存在分歧。现在我主张“习与性成”，可以避免各家的偏颇。
性含有生成之理，是逐日生长，逐日形成的。那么天命怎能仅在人降生的那一时刻授予人呢？仅在降生时授予人，是将一种东西在一日之内授予人，使他牢牢掌握终身不失。这就是说，天尚且有劳作之心，对人的授予就是天的劳作，而人对天
习与性成者，习成而性与成也。使性而无弗义，则不受不义，不受不义，则习成而性终不成了；使性而有不义，则善与不善，性皆实有之，有善与不善，性皆实有之，有善与不善，而皆性气禀之有，不可谓天命之无。气者天气，禀者禀于天也。故言性者，户异其说。今言习与性成，可以得所折中矣。
夫性者，生理也，日生则日成也。则夫天命者，岂但初生之顷命之哉？但初生之顷命之，是持一物而予之于一日，俾牢持终身以不失。天且有心以劳劳于给与，而人之受之，一受其成形而无可损益也。
夫天之生物，其化不息。初生之顷，非无所命也。何以知其有所命？无所命，则仁义礼智无其根也。幼而少，少而壮，壮而老，亦非无所命也。何以知其有所命？不更有所受，则年逝而性亦日忘也……
[释文]：
“习与性成”的意思就是：习惯养成性也就一起形成了。假使人的天性都是善的，那就不会接受邪恶，不接受邪恶，那么习惯养成性却最终也不会形成；假使人性中有恶，那么善与恶是人天性中本来就有的，有善有恶，都是人气禀中本来就存在的，就不能说天命中无恶。气是天之气，禀是禀之于天的。所以，论说人性的人，观点存在分歧。现在我主张“习与性成”，可以避免各家的偏颇。
性含有生成之理，是逐日生长，逐日形成的。那么天命怎能仅在人降生的那一时刻授予人呢？仅在降生时授予人，是将一种东西在一日之内授予人，使他牢牢掌握终身不失。这就是说，天尚且有劳作之心，对人的授予就是天的劳作，而人对天