原文地址：《以斯拉与尼希米记》概论
一、
（一）作者与作品
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一、
（一）作者与作品
按时间次序编排。这支持了历代志是由另一个人撰写的见解。根据这个立场，笔者认为历代志与以斯拉记、尼希米记无关，它们各自为独立的书卷。第二、文本来源：这两卷书与大部分旧约叙事书卷不同，常以第一人叙事，这些资料为最初来源提供线索。作者（编者）在写作（编辑）过程中明显使用这些原始的资料，书中第一人称和第三人称用语的改变，是读者对作者身份的肯定变得猜疑。郝华德提供了一份本书所用的主要与次要来源，通过这份资料得知两卷书都有以斯拉与尼希米个人的回忆录。故此，这两卷书的成书过程大概有三个阶段：首先，匿名的历史学者收集与所述事件大约同期的原始资料。其次，约在公元前400年，以斯拉与尼希米亲自撰写的回忆录被人编纂。这两部分资料构成第一人称的记述部分。最后，约在公元前300年，一位编者撰写以斯拉记一至六章，作为整部著作的引言部分。
（二）日期与年代
传统认为以斯拉上任所定的时间公元前458年，因此，决定本书完成日期，最早可以在该世纪的结尾公元前400年。也有可能是以斯拉与尼希米回忆录被合集的时间，约在公元前300年这卷书完成。
二、文学分析
(一)
(二)
◇以斯拉回忆录，第一部分（拉七至十章）：这部分记载以斯拉第二次带领被掳的子民回归耶路撒冷及带来信仰上复兴。作者强调以斯拉是一位祭司，家谱可追溯至第一位大祭司亚伦，并且通晓耶和华赐摩西的律法书的文士。他是摩西律法的卫道之士，即他可能承袭了妥拉的传统。由于以斯拉虔守耶和华的律法，因此神施恩的手临在他身上（7：1-10）接下来我们要注意七章二十七至二十八节第一人称变化，后面的内容是以斯拉的回忆录。这些章节显示以斯拉有波斯权力的全力支持，正如七章11至27节亚达薛西的政令，充满了传统盟约修辞，把以斯拉的首要任务确定为‘精通天上上帝律法的经学家’。因此以斯拉把耶路撒冷群体重新设成认真委身妥拉的群体。跟随以斯拉一起回归的人是一群委身妥拉的人，他们的回归象征着信仰上的复兴及洁净（8）。他们回到耶路撒冷不久，就发现一个严重的问题：以色列民和祭司及利未人在内都存在娶外邦女子为妻情况（9-10）。以斯拉进行激进的改革（离弃他们所娶的外邦妻子），旨在保持以色列的‘圣洁的种类’。布鲁格曼认为以斯拉运动是属于排他性的妥拉洁净礼，不单为了非犹太人，也为了被小群回归者视为‘次等犹太人’的其他犹太人，这些小群回归者纯全顺服妥拉，并以真正的犹太人自居。以色列的历史（例：所罗门）生动地指出，以色列人与外邦人通婚，就会造成信仰迅速变质，偏离纯正的道。可见，异族通婚不仅关乎种族的沌洁和律法的问题，这种婚姻更是导致“罪恶”的“罪孽”。故此，以斯拉激进改革得到了全民积极的回应。
◇尼希米回忆录，第一部分（尼一至七章）：尼希米带领被掳的人第三次回归耶路撒冷及重建城墙。尼希米是一位杰出的宫廷官员及如何获得国王的许可和授权回到耶路撒冷一事开始叙述（1-2）。三章记录了重建城墙人员及分工，四章有参巴拉等人阻拦建城墙及他们一边做工一边看守。五章插入耶路撒冷城里穷人得不到照顾问题。六章叙述修建城墙再次受到阻拦及城墙竣工。七章重申回归者的名单。这些材料显示尼希米是位坚决的和成功的管理者，为圣城生活带来生机。
◇以斯拉回忆录，第二部分（尼八至十章）；这是作者叙事两个高潮中的第一个高潮部分。首先是仪式部分—这是一段全民重申圣约的时间，对作者而言具有特别重要的意义。以斯拉宣读、解释律法（8：1-12），以斯拉此时把以色列重组，由最初摩西聚集的群体，重组成现在对妥拉有强烈意向性的群体。守住棚节（8：13-18）显示以色列委身妥拉实践行动。集体认罪（9）表示以色列与神关系重新恢复。集体签约（10）神主动与人立约，恢复约的关系。以斯拉一系列的行动都在显示回归者在信仰上的复苏，同时得到尼希米支持。
◇尼希米回忆录，第二部分（尼十一至十三章）：注意作者将这部分内容置于重申圣约仪式之后所具有的远见卓识。百姓得到了更新，他们已预备好要对圣约忠心。耶路撒冷的居民和祭司群体（11-12：1-26）。圣城与圣殿所发挥的功用（12：27-47）。妥拉群体得到更新之后，其信仰要保持纯净。本书结束在一系列的洁净行动中（洁净圣殿、守安息日、异族通婚）……。
三、神学信息
以斯拉–尼希米记有几个重要的神学主题，其中神的主权、神的百姓、圣洁及祷告是重要的议题。
（一）神的主权
（二）神的百姓
尼七4城是广大，其中的民却稀少。回归者人数极少，却是神的百姓。虽然古列授权‘你们中间凡是神的子民’，‘无论寄居在什么地方’，都可以归回，但是只有那些被神激动了心灵的人，为了在耶路撒冷敬拜神，归回建造圣殿。回归者是真以色列，也是神与以色列所立之约的继承者。合法的谱系、纯洁的血缘都在表明他们独特的身份，神将一个神圣的使命交托给他们。在以斯拉记中，约的继承者（神的百姓）是一个团体，突出的不是某一位领袖，他们作为继承者的一员，会对他们的领袖说：“我们必帮助你，你当奋勉而行（拉十4）。”当面对领袖作出正确，却又令他们感到难受的决定时，他们的回应竟然是：“我们必照著你的话行。”
（三）圣洁
对于被掳归回的以色列民而言，他们如今所获得一切是出于神的恩典。但另一方面他们要保持这种福分，就必须保持圣洁的身份。以斯拉要不断重视圣殿的敬拜，圣物的纯洁，圣节的净化，圣约的持守，圣洁的生活（与外族隔离不通婚），免得沾染了他们不洁的道德及信仰生活。圣洁身份的认同就是顺服妥拉，照着摩西的律法而活。以斯拉认识到这种身份起源于神的律法，神给他的使命（祭司和文士）就是解释律法，使百姓明白神的律法。圣洁实践就是遵守律法。妥拉启示神是圣洁的（神的本性），所以引伸出圣洁的原则。将此原则适切地与以斯拉时代吻合，即归回的犹太人需要持守信仰与道德的纯一。
（四）祷告
祷告在以斯拉–尼希米记中有重要的篇幅，以斯拉发现以色列民存在杂婚、尼希米知道耶路撒冷城墙被毁、宣读律法等情况下都有他们的祷告；或者说这两位领袖都是随时祷告的典范。除了基督之外，尼希米可能是圣经中最勤于祈祷的人。祷告表明一个人与神之间关系，它可以测出一个人与神之间的‘温度’。回归的群体是一群与神有关系的人。这种祷告并不是一种宗教性的仪式、形式，是一种与神有关系的人所生发的‘呼吸’。以斯拉告诉人民要向上帝祷告以求平坦返回耶路撒冷，尼希米在王的面前默祷天上的神。透过祷告让我们看到一个真实信仰团体的生活，就是上帝藉着祷告与人来往。
以斯拉、尼希米碰到问题并不限于祷告，禁食、哭泣，他们不是逃避问题。相反，他们以积极的心向神祷告，并且以积极的行动去面对问题。祷告不是逃避现世的责任，祷告就是看神如何工作（历史中的作为）及如何投身在神的工作中。以斯拉–尼希米记让我们看到‘行动’与‘祷告’配合的重要性。当尼希米领受异象后，就以坚决的信心和毅力不停止地行动，直到完成使命。然而行动的背后是在神面前的祷告与呼求；祷告与呼求成为行动的前提，带出行动。
四、展望新约
（二）日期与年代
传统认为以斯拉上任所定的时间公元前458年，因此，决定本书完成日期，最早可以在该世纪的结尾公元前400年。也有可能是以斯拉与尼希米回忆录被合集的时间，约在公元前300年这卷书完成。
二、文学分析
(一)
(二)
◇以斯拉回忆录，第一部分（拉七至十章）：这部分记载以斯拉第二次带领被掳的子民回归耶路撒冷及带来信仰上复兴。作者强调以斯拉是一位祭司，家谱可追溯至第一位大祭司亚伦，并且通晓耶和华赐摩西的律法书的文士。他是摩西律法的卫道之士，即他可能承袭了妥拉的传统。由于以斯拉虔守耶和华的律法，因此神施恩的手临在他身上（7：1-10）接下来我们要注意七章二十七至二十八节第一人称变化，后面的内容是以斯拉的回忆录。这些章节显示以斯拉有波斯权力的全力支持，正如七章11至27节亚达薛西的政令，充满了传统盟约修辞，把以斯拉的首要任务确定为‘精通天上上帝律法的经学家’。因此以斯拉把耶路撒冷群体重新设成认真委身妥拉的群体。跟随以斯拉一起回归的人是一群委身妥拉的人，他们的回归象征着信仰上的复兴及洁净（8）。他们回到耶路撒冷不久，就发现一个严重的问题：以色列民和祭司及利未人在内都存在娶外邦女子为妻情况（9-10）。以斯拉进行激进的改革（离弃他们所娶的外邦妻子），旨在保持以色列的‘圣洁的种类’。布鲁格曼认为以斯拉运动是属于排他性的妥拉洁净礼，不单为了非犹太人，也为了被小群回归者视为‘次等犹太人’的其他犹太人，这些小群回归者纯全顺服妥拉，并以真正的犹太人自居。以色列的历史（例：所罗门）生动地指出，以色列人与外邦人通婚，就会造成信仰迅速变质，偏离纯正的道。可见，异族通婚不仅关乎种族的沌洁和律法的问题，这种婚姻更是导致“罪恶”的“罪孽”。故此，以斯拉激进改革得到了全民积极的回应。
◇尼希米回忆录，第一部分（尼一至七章）：尼希米带领被掳的人第三次回归耶路撒冷及重建城墙。尼希米是一位杰出的宫廷官员及如何获得国王的许可和授权回到耶路撒冷一事开始叙述（1-2）。三章记录了重建城墙人员及分工，四章有参巴拉等人阻拦建城墙及他们一边做工一边看守。五章插入耶路撒冷城里穷人得不到照顾问题。六章叙述修建城墙再次受到阻拦及城墙竣工。七章重申回归者的名单。这些材料显示尼希米是位坚决的和成功的管理者，为圣城生活带来生机。
◇以斯拉回忆录，第二部分（尼八至十章）；这是作者叙事两个高潮中的第一个高潮部分。首先是仪式部分—这是一段全民重申圣约的时间，对作者而言具有特别重要的意义。以斯拉宣读、解释律法（8：1-12），以斯拉此时把以色列重组，由最初摩西聚集的群体，重组成现在对妥拉有强烈意向性的群体。守住棚节（8：13-18）显示以色列委身妥拉实践行动。集体认罪（9）表示以色列与神关系重新恢复。集体签约（10）神主动与人立约，恢复约的关系。以斯拉一系列的行动都在显示回归者在信仰上的复苏，同时得到尼希米支持。
◇尼希米回忆录，第二部分（尼十一至十三章）：注意作者将这部分内容置于重申圣约仪式之后所具有的远见卓识。百姓得到了更新，他们已预备好要对圣约忠心。耶路撒冷的居民和祭司群体（11-12：1-26）。圣城与圣殿所发挥的功用（12：27-47）。妥拉群体得到更新之后，其信仰要保持纯净。本书结束在一系列的洁净行动中（洁净圣殿、守安息日、异族通婚）……。
三、神学信息
以斯拉–尼希米记有几个重要的神学主题，其中神的主权、神的百姓、圣洁及祷告是重要的议题。
（一）神的主权
（二）神的百姓
尼七4城是广大，其中的民却稀少。回归者人数极少，却是神的百姓。虽然古列授权‘你们中间凡是神的子民’，‘无论寄居在什么地方’，都可以归回，但是只有那些被神激动了心灵的人，为了在耶路撒冷敬拜神，归回建造圣殿。回归者是真以色列，也是神与以色列所立之约的继承者。合法的谱系、纯洁的血缘都在表明他们独特的身份，神将一个神圣的使命交托给他们。在以斯拉记中，约的继承者（神的百姓）是一个团体，突出的不是某一位领袖，他们作为继承者的一员，会对他们的领袖说：“我们必帮助你，你当奋勉而行（拉十4）。”当面对领袖作出正确，却又令他们感到难受的决定时，他们的回应竟然是：“我们必照著你的话行。”
（三）圣洁
对于被掳归回的以色列民而言，他们如今所获得一切是出于神的恩典。但另一方面他们要保持这种福分，就必须保持圣洁的身份。以斯拉要不断重视圣殿的敬拜，圣物的纯洁，圣节的净化，圣约的持守，圣洁的生活（与外族隔离不通婚），免得沾染了他们不洁的道德及信仰生活。圣洁身份的认同就是顺服妥拉，照着摩西的律法而活。以斯拉认识到这种身份起源于神的律法，神给他的使命（祭司和文士）就是解释律法，使百姓明白神的律法。圣洁实践就是遵守律法。妥拉启示神是圣洁的（神的本性），所以引伸出圣洁的原则。将此原则适切地与以斯拉时代吻合，即归回的犹太人需要持守信仰与道德的纯一。
（四）祷告
祷告在以斯拉–尼希米记中有重要的篇幅，以斯拉发现以色列民存在杂婚、尼希米知道耶路撒冷城墙被毁、宣读律法等情况下都有他们的祷告；或者说这两位领袖都是随时祷告的典范。除了基督之外，尼希米可能是圣经中最勤于祈祷的人。祷告表明一个人与神之间关系，它可以测出一个人与神之间的‘温度’。回归的群体是一群与神有关系的人。这种祷告并不是一种宗教性的仪式、形式，是一种与神有关系的人所生发的‘呼吸’。以斯拉告诉人民要向上帝祷告以求平坦返回耶路撒冷，尼希米在王的面前默祷天上的神。透过祷告让我们看到一个真实信仰团体的生活，就是上帝藉着祷告与人来往。
以斯拉、尼希米碰到问题并不限于祷告，禁食、哭泣，他们不是逃避问题。相反，他们以积极的心向神祷告，并且以积极的行动去面对问题。祷告不是逃避现世的责任，祷告就是看神如何工作（历史中的作为）及如何投身在神的工作中。以斯拉–尼希米记让我们看到‘行动’与‘祷告’配合的重要性。当尼希米领受异象后，就以坚决的信心和毅力不停止地行动，直到完成使命。然而行动的背后是在神面前的祷告与呼求；祷告与呼求成为行动的前提，带出行动。
四、展望新约