文/女祭司
公元一世纪，以托勒密为首的希腊占星家奠定了古典占星学的基础；到中世纪前后，占星学的传承受基督教的镇压而几近消失，直到十二世纪，通过阿拉伯人占星著作的翻译又重新回到欧洲；十三世纪，占星学势力恢复，在文艺复兴时期更是达到全盛，此时以第谷及开普勒为代表的天文学家兼占星家，开始尝试以经典的科学思维反思古老的占星学。
十七世纪，理性主义的兴起与科学革命使占星学的发展又一次陷入低谷。直到十九世纪，科学研究的繁荣使许多占星学研究者重复开普勒等前辈的老路，他们开始运用实验调查和统计分析的方法来研究和验证占星学。与此同时，许多质疑占星学可重复性的科学家也从不同的角度开启了众多实验，积累了大量的数据和实例。到20世纪初，著名的瑞士心理学家荣格（1875-1961）开始将占星运用于心理治疗领域，并发展出心理占星，为后世的心理占星学提供了理论基础。然而，由于荣格的心理学研究主要聚焦于集体潜意识和原型，因此他运用占星学所处理的，主要还是人类的前现代意识积淀，即魔幻期和神话期所形成的集体潜意识。
不过，荣格把他的心理类型理论和占星学结合在一起，毕竟为现代心理占星开辟了道路。1936年，丹恩·鲁依尔撰写了《人格占星学》，成为“人本占星学”的先驱。人本占星将占星学视作生命的代数，以天体的周期活动作为象征语言，来解读个体的生命模式和心理经验内涵。它所跨出的重要一步，就是把占星的重点从外在世界转向了个人经验及成长的内在世界。由于这种统观逻辑的加盟，以及和当今人类主流意识状态的契合，所以心理占星和人本占星也逐渐在当代西方占星界占据了主流。其中，心理占星的集大成者当推伦敦
公元一世纪，以托勒密为首的希腊占星家奠定了古典占星学的基础；到中世纪前后，占星学的传承受基督教的镇压而几近消失，直到十二世纪，通过阿拉伯人占星著作的翻译又重新回到欧洲；十三世纪，占星学势力恢复，在文艺复兴时期更是达到全盛，此时以第谷及开普勒为代表的天文学家兼占星家，开始尝试以经典的科学思维反思古老的占星学。
十七世纪，理性主义的兴起与科学革命使占星学的发展又一次陷入低谷。直到十九世纪，科学研究的繁荣使许多占星学研究者重复开普勒等前辈的老路，他们开始运用实验调查和统计分析的方法来研究和验证占星学。与此同时，许多质疑占星学可重复性的科学家也从不同的角度开启了众多实验，积累了大量的数据和实例。到20世纪初，著名的瑞士心理学家荣格（1875-1961）开始将占星运用于心理治疗领域，并发展出心理占星，为后世的心理占星学提供了理论基础。然而，由于荣格的心理学研究主要聚焦于集体潜意识和原型，因此他运用占星学所处理的，主要还是人类的前现代意识积淀，即魔幻期和神话期所形成的集体潜意识。
不过，荣格把他的心理类型理论和占星学结合在一起，毕竟为现代心理占星开辟了道路。1936年，丹恩·鲁依尔撰写了《人格占星学》，成为“人本占星学”的先驱。人本占星将占星学视作生命的代数，以天体的周期活动作为象征语言，来解读个体的生命模式和心理经验内涵。它所跨出的重要一步，就是把占星的重点从外在世界转向了个人经验及成长的内在世界。由于这种统观逻辑的加盟，以及和当今人类主流意识状态的契合，所以心理占星和人本占星也逐渐在当代西方占星界占据了主流。其中，心理占星的集大成者当推伦敦