原创作品：
继续革命是中华民族传家宝
首先，我国有一部长达五千多年圣人文化史。后人传承尧舜禹之道，尧舜禹则传承原始社会“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。这是因为三人正确思想不是天生的，而是继承和发扬了前人几百万年的优良传统。有了这种文化，好人好事层出不穷，圣人们会自己出钱出力，自寻用武之地，把事情做好以后再贡献给国家和人民。
《礼记》的《礼运》篇说：“孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长；矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。”
在这里，孔子一开始就指明“大道之行也，与三代之英”都是中国历史上曾经存在过的、有历史记载可查的东西。“丘未之逮也，而有志焉”，并非孔子一手炮制的。而且二者，大同社会在前，小康社会在后。前者，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”；后者却是“今大道既隐”的家庭私有制国家，所谓“三代之英”是禹、汤、文、武、成王、周公这六君子。与此同时，仁、义、礼、智、信、贤、谋等在三代出现了。
老子和孔子，一个说“大道废，有仁义”；一个说“大道既隐”，仁义等出现。二者不谋而合，都认为“大道”与仁义的出现不是同时的，而是有先有后
继续革命是中华民族传家宝
首先，我国有一部长达五千多年圣人文化史。后人传承尧舜禹之道，尧舜禹则传承原始社会“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。这是因为三人正确思想不是天生的，而是继承和发扬了前人几百万年的优良传统。有了这种文化，好人好事层出不穷，圣人们会自己出钱出力，自寻用武之地，把事情做好以后再贡献给国家和人民。
《礼记》的《礼运》篇说：“孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长；矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。”
在这里，孔子一开始就指明“大道之行也，与三代之英”都是中国历史上曾经存在过的、有历史记载可查的东西。“丘未之逮也，而有志焉”，并非孔子一手炮制的。而且二者，大同社会在前，小康社会在后。前者，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”；后者却是“今大道既隐”的家庭私有制国家，所谓“三代之英”是禹、汤、文、武、成王、周公这六君子。与此同时，仁、义、礼、智、信、贤、谋等在三代出现了。
老子和孔子，一个说“大道废，有仁义”；一个说“大道既隐”，仁义等出现。二者不谋而合，都认为“大道”与仁义的出现不是同时的，而是有先有后