《踏上心灵幽径》身体的疗愈
2014-09-20 11:59阅读：
杰克康菲尔德
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<身体的疗愈>
禅修常以带领我们觉察身体的技术作为开始，这种技术对我们特别重要，因为美国文化一直忽略身体和直觉的生活。詹姆斯•乔伊斯描写过一个角色：“达非先生住在离自己身体有一段距离的地方。”我们当中有许多人也是如此。在禅修中，我们可以慢下来，安静地坐着，和任何生起的事物同在。带着觉察，我们可以培养一种意愿，向身体经验开放，不与之对抗，真的活在身体中。这样做时，就能更清楚地感觉到它的快乐和痛苦。我们对此所知不多，因为社会文化教导我们要回避或逃离痛苦。要疗愈身体，就必须探究
痛苦。当我们仔细注意身体的疼痛，会发现有几类痛苦。疼痛有时出于适应自己不习惯的坐姿，有时是生病的信号或身体真的有问题，这些疼痛向我们要求直接的回应和疗愈的行动。
禅修中遇到的疼痛大多不是身体的问题，而是情绪、心理及灵性的执著与紧缩，以身体的疼痛表现出来，威尔姆•赖克称之为肌肉的盔甲，是我们在痛苦的情境下，为了避免受到生活中不可免的困难的影响，一再绷紧身体各部位的结果。即使是健康的人舒服地坐着禅修时,也可能会察觉到身体的疼痛。我们坐着不动时，肩膀、背部、下颔和颈部都可能会痛，以前未发现的肌肉纤维累积的结块，会在我们敞开时浮现。自觉到结块的疼痛时，可能也会注意到每个紧张部位所联结的特定感受、记忆和景象。
当我们逐渐能觉察过去被关闭或忽略的所有部分，身体就会得到疗愈。学会处理这种开放是禅修艺术的一部分。我们可以用开放而尊重的专注力，觉察构成身体经验的感觉。在这个过程中，我们必须发，感觉的觉察，以了解身体真正的状况。我们可以注意呼吸、姿势，支撑背部、胸部、腹部、骨盆的方式，在这些部位敏锐地感觉到能量的自由流动，或阻止能量流动的紧绷和收缩。
禅修时，试着让任何生起的事物自由地穿透你。让注意力变得非常温和，一层层的紧张会逐渐放松，能量开始流动，因旧疾和创伤而停滞的身体部位将会打开。结块放松、消融时，身体会得到更深层的净化，能量的通道也会打开。随着这种开放，我们有时会经验到强烈的呼吸，有时是自发性的颤动和其他身体感觉。
让你的注意力从表层的“快乐”、“紧张”和“疼痛”进入更深层，检视常被你压抑的痛苦和不愉快的感觉，以仔细的觉察让各个层次的“疼痛”自然展现。首先，我们可以学会觉察疼痛而不感到紧张，体验和观察身体的各类疼痛——压力、紧绷、刺痛、像针在扎、抽痛和烧灼感，然后就能注意到“疼痛”的所有层面：核心是烧灼、震动和压力的强烈成分，外层通常是身体的紧绷和收缩，更外层可能是厌恶、愤怒和害怕的情绪，以及思想与态度，如“我希望这件事可以赶快结束”，“如果我觉得痛，一定是我做错了什么”，或“生命总是痛苦的”。我们必须觉察所有层次，才能得到疗愈。
每个人在灵性修行中的某个阶段，都需要处理身体的疼痛。对某些人来说，这是长期的课题。就我自己而言，我有过多次深刻的身体解放，那是有机而安详的，但有时也经验到痛苦而强烈的净化，那时会全身颤抖，呼吸变得急促吃力，灼热和火烧的感觉会流遍全身，强烈的情感和影像也会出现，觉得自己好像绞成了一团。留在这个过程中，身体必定会被大为开启，通常会伴随极大的狂喜和幸福感。无论是温和还是强烈的身体幵启，都是长期禅修的常见现象。当你深化身体的修行，重视生起的一切现象，以开放和关爱的觉察留在当下，身体就会以自己的方式展现。
禅修也有其他对待身体的态度：禁欲的修行，勇士的训练，征服身体的内在瑜伽。疗愈者有时也会建议用有意识来治疗某些疾病，例如让癌症病患观想自己的白血球是小小的白色武士，将癌细胞刺穿并摧毁。这对某些人有帮助，但对我和像史蒂芬•拉维等致力于疗愈禅修的人而言，我们发现对伤口和疾病倾注慈悲，而非厌恶和攻击，会产生更深的疗愈。无论是单纯的背痛还是严重的疾病，我们都太常以憎恨的态度对待。以觉察来疗愈的方法，是以慈悲和关爱的专注力，碰触最深层的创伤而产生疗愈。就如奥斯卡•王尔德所说：“需要我们来爱的，并不是完美的人，而是不完美的人。”有位女学生首次参加密集禅修时，癌症巳经蔓延全身。虽然她被告知会在几周内死亡，但仍决定以禅修为治疗工具。她服用极好的中药，针灸，每天进行疗愈禅修。虽然腹部一直因癌症而发热、鼓胀，但她细心照顾免疫系统，又健康地多活了十年。她认为关键在于具有疗愈力量的专注，使癌症停止发展。
对身体进行系统性的专注，可以改变我们与它的整体关系。我们能够更清楚地了解身体的节奏和需求。若未以觉察注意自己的身体，生活就会过于忙碌，而无法感受适当饮食、运作带给身体的愉悦。禅修能帮我们发现自己如何忽略生活中的身体层面，并发现身体的需求。关于忽视身体，可用苏菲教派的智者，也是神圣的愚者纳斯鲁丁的一个故事为例。纳斯鲁丁买了一头驴子，但喂饱它要花许多钱，于是他想出一个计划：在几个星期之内，逐渐减少驴子的食物；最后,他一天只喂驴子一小杯谷物。这计划看起来似乎成功了，纳斯鲁丁省下一大笔钱。然而不幸的是，那头驴子却死了。纳斯鲁丁在茶馆向朋友谈到这个实验：“真可惜啊！如果那头驴子再活久一点，或许我就能让它习惯不吃东西了！”忽视或虐待身体是错误的灵性修行。当我们关注身体，就开始重新恢复感受、直觉和生活。发展这种注意力，就能体验感官的疗愈，眼睛、舌头、耳朵和触觉都会恢复活力。许多人禅修一段时间后都有这种经验。颜色是纯净的，味道是新鲜的，可以感觉双脚踏在土地上，好像又变回小孩一样。感官的净化使我们体验充满活力的喜悦，以及与当下生活愈来愈亲密的感觉。
<优雅从容地面对生命的变迁>
优雅地进入生命的变迁，不断地仔细练习，像练习骑马一样：一次次散步、小跑、慢跑，跑过平坦与粗糙的地面，上山下山，起跑与停止，直到我们能优雅而有自觉地经历生活。度过人生的困难阶段，就能学会用心信任这些周期的展现，就像信任树根深入土壤，树叶向上伸展，信任每片花瓣都会由外至内依序绽放。
如果我们认为修行就应该如何，反而会造成阻碍，使我们无法尊重实际发生在我们身上的情况。
生命的自然周期
每一个古老的智慧体系都认为人的一生由一连串的阶段组成：童年期、接受教育和学习的阶段、家庭生活和工作的阶段、沉思修行的阶段。美洲原住民传统把这些周期的演变视为人生大事，通过仪式使每一位成员带着全然的觉知与支持，进入新的人生阶段。现代心理学家如艾瑞克森也谈到充满智慧与意义的人生是由一连串必然的阶段组成的。
四季的变化有其美感，重视人生的周期就会发现其内的优美，灵性修行也是如此。我们如果能了解何时适合隐修，何时适合旅行，何时适合安定、扎根，何时适合成家、养儿育女，就能拥有平衡的灵性修行。若能欣赏这些周期，就能欣赏宇宙的自然法则，也就是生活中的道或法。诗人温德尔·贝瑞在《万物的法则》一诗中谈到这点：
云随风而飘，
才是自由的。
雨落下时，
才是自由的。
水聚集在一起时，
才是自由的，
在向下的过程中，
在上升进入空中时。
若你喜爱法则，
若欢唱进入其中，
如水顺流而下，
就得以在其中安歇。
一开始，我们可能误以为灵性修行是直线式的旅程，经历某种风景之后，达到远方的目的地——开悟。其实不然，灵性修行应该被描述成愈来愈宽广的环形或螺旋形旅程，在过程中开启我们的心，让我们的意识逐渐吸纳生活中的一切，并视之为灵性的整体。前几章谈到，每当修行达到新的层次时，原本处理过的议题还是会一再出现。所以，如何度过生活环境与修行两方面的变迁，也必然是一再出现的问题。二十五年前，拉姆达斯在《活在当下》一书中谈到灵性生活的周期循环：
修行就像坐云霄飞车，每次达到新高点之后，接下来通常是新的低点。了解这一点，会比较容易度过这两种阶段……除了上下的循环，还有内外的循环，就是在某些阶段会觉得被拉入内在工作，只想找个安静的地方打坐；有的阶段却想向外发展，回到日常生活。两种阶段都是修行的一部分，日常生活发生的事对你的禅修有帮助，而禅修经验也能帮助你以不执著的方式投入日常生活……一开始你会认为修行只是生活中的一小部分，但后来就会了解你所做的每件事都是修行的一部分。
生活的变化不只是出于内在需求的转变，也来自外在环境的转变。佛陀教导我们，存在的本质就是不停地变化。我们要如何在灵性修行中欣赏这些自然的生命周期？我们必须先尊重生命会带来不断变化的周期，并接受这些周期带来的内在任务，顺着这个过程就能自然产生灵性的成长。这虽然显而易见，但我们的社会已忘却这些自然韵律，并以各种方式教导我们忽略它们：孩子被强迫进食，尽早学习知识，而不是自由玩耍、以健康的方式学习；许多中年男人还没有度过青春期，女人努力保持年轻，好像要逃避成熟；老年被视为可怕的挫败。不论哪一个生命阶段，我们都缺少智慧的榜样，也没有启蒙和成长的仪式。
各个生命阶段的灵性意义
当我们尊重生命的自然周期，就会发现每个生命阶段都有灵性层面的意义，都能提供助长灵性的智慧与经验。举例来说，灵性意识的主要来源之一是早期的生活：生活在母亲子宫时的美妙合一经验。我们的意识会牢牢抓住这个记忆和合一的可能性，运用到禅修之中。当我们还是婴儿时，体验到初次看见、感受、触摸这个世界的新奇感，以及身体感官和需求的直接经验。在我们认识和感受的对象中，重新唤醒这种直接的经验，重新捕捉自发而完整的信任，是在日后修行中找到灵性基础的关键。
许多人最初的灵性经验发生在童年，那是生来就与神圣事物自然联结的经验。童年时期的嬉戏、欢乐与好奇，都是重要的基础，借此在修行中愉快地重新找回这种精神。如果我们与父母的关系是尊重和关爱的，这份关系就会成为其他关系中尊重和信赖的基础。如果我们在子宫里、婴儿期或童年期拥有不好的经验，就需要大量的疗愈来恢复应有的幸福感。但这些痛苦的经验也可能刺激我们渴望真正的幸福，而每个人的童年都必然有某些时刻蕴涵了觉醒的种子。
青春期的独立和叛逆提供了修行所需的另一种特质：坚持自己找到真理，采纳自己的经验而非他人的指导。当我们进入青年期，开始承担各种责任时，就会发展对他人的关怀。这种成熟能带来人与人之间相互交融的感觉，满足互相尊重和社会正义的需求，这是使我们觉醒而走上宇宙慈悲道路的基础。
成人生活自然会带来灵性的任务与启发，我们对家庭、社群、世界会愈来愈关心和负责，我们会需要愿景，强烈渴望实现自己独特的人生。当我们成熟时，生活自然会出现沉思的特质，我们可以感觉到内在需要深思的时间、想要得到洞见、渴望与心保持接触。年老时，由于已见到许多生死的循环，内在就会滋生智慧与超然的态度。
以自觉接受每一阶段的任务
人生的每个阶段都有灵性成长的种子，当我们能有自觉地接受适合自己的人生任务时，灵性生命就会成熟。可惜在许多灵性团体中，有些人会逃避这些任务，他们可能从二十五岁就开始耗费多年光阴，试图忽视自己的身体和创造力，直到四十几岁才痛苦地发现自己其实想拥有家庭和事业。他们也可能加入某个灵性团体，想象自己终生像佛陀一样生活，有如与世隔绝的流浪隐士，却忘记佛陀流浪一段时间后，仍在一座寺院安顿下来，成为一个团体的领导者，并花费二十五年教导别人。即使是投入寺院生活的人，也会经历必然的周期，从一开始的训练和孤独时期，到后来负起教学、领导、管理的重责大任。
不论是在寺院、工作场合还是家庭生活中，我们都要为心的发展倾听各个周期的需要，并接受各个周期的灵性任务。与成长有关的自然周期（如发展正当的生计、搬迁至新居、小孩出生、进入灵性团体），都会带来灵性的任务，这些任务要求我们的心在承诺、无惧、耐心和专注中成长，与结束有关的周期（如子女离家、父母年老与死亡、事业失败、离开婚姻或团体），则会带来不同的灵性任务：悲伤、优雅地放下、放弃控制、在失落时找到平等心与全然的慈悲。
我们有时会面临周期的选择，比如选择婚姻或开始新的事业，这时最好能深思哪个方向能使我们更接近心的道路，为这段人生带来适时的灵性功课。
更常见的情形是我们无法选择，巨大的生命周期冲击着我们，向我们展现困难的人生阶段与挑战，远超过我们能想象的程度。如中年危机、离婚的威胁、自己或子女的疾病、钱财问题，也可能只是再度冒出不安全感或未实现的雄心壮志。人生中这些困难而世俗的部分，看似需要加以克服才能得到平静，以从事灵性修行，可是当我们抱持注意和尊重的态度，就会发现每件事都包含了灵性的功课。也许是在极大的混乱中仍能集中注意力的功课；或是宽容的功课，对制造痛苦的人培养出宽恕的心；也可能是接纳和勇气的功课，需要寻找心的力量以站稳立场，活出最深层的价值。
即使是灵性老师和上师也要面对这些无法预料的周期，比如心中生起自己未曾实现的渴望，或是整个团体面临艰难的处境。有位极受敬重的印度上师发现学生充满嫉妒和竞争时，被迫全面评估自己的教导是否适当。还有位灵性老师极度渴望到山林中隐修数年，却在自己的上师过世时,被指派为著名寺院的住持。有些老师在修行的某些周期，可能要面对所创立的团体过于依赖自己，或是自己过于依赖教学。
修行方式也有周期
世俗生活有周期地运行，且每一周期都包含灵性的功课，同样地，内在灵性修行的技巧和方式也有自然的周期。我们常认为不同的灵性道路有不同的修行方式，比如服务穷人、祷告献身、瑜伽体位、隐修闭关或研究探索。但灵性之旅可能在我们的成长过程中，引导我们吸纳许多不同的修行面向。某阶段的修行可能是全心奉献、追随一位老师，下个阶段却可能是自己修行、探索；或是在某个阶段全心过着与世隔绝的孤独生活，下个阶段却试图通过服务他人而扩展慈悲心。我们可能在某些阶段专注于身体，某些阶段侧重祷告和臣服，另一些阶段则注重研究和思索。
就如我在第六章谈到的，我的老师阿姜查能敏锐地察觉学生所处的不同周期，借此指导学生的修行，让他们能有意识地处理自己的周期。当他觉得学生已倣好准备，就会把害怕寂寞的学生分配到远离人烟、与世隔绝的洞穴中修行，依恋平静生活而难与人相处的学生则被送到曼谷大马路边，每天有数百位朝圣客驻足的寺院,不喜欢料理食物的学生会被派到厨房工作，傲慢的人每天的例行职责可能是清扫浴室和厕所。
某些禅寺会把这些周期正式纳人训练，指派团体成员担任某些角色一两年，作为修行的一部分。包括师父的侍者，一方面学习服务、负责和献身，同时从接近师父的机会中获益。还有一种角色是纠察师，要拿着香板巡视，注意打坐的学生是否打盹，还要大声维持秩序，拉回迷途的学生，不接受任何散漫或懒惰的借口。另一种相反的角色是寺院的照顾者，为需要的人提供额外的坐垫、照料病人、安排整个闭关活动，并提供各种滋养的支持。学生被分配某种角色后，不论是否符合自已的性情，都要全力以赴。从某个角度来看，这种训练很有趣,
会互相轮替，一个人担任一整年严格无情的纪律维持者之后，可能会被派去做一个温柔亲切的照顾者。灵性修行期待人能学习所有角色，包括在需要时砍柴挑水、不动如山地禅坐、像祖母般烹调食物，并像佛陀一样开怀大笑。
我们的意识包含所有这些角色，而且还更多，如英雄、情人、隐士、独裁者、智者和愚人。即使没有老师或团体可以引导我们进入不同的修行面向，在禅修中也会自然遇到。身心似乎是互相循环的，好像有自然的智慧会带领我们进入最需要被我们接纳和了解的部分。禅修有时会提供极大的平静感，使人能安详地走出人生的剧码；接下来可能对自己的家庭创伤和童年的痛苦有新的觉察，然后花很长的时间处理悲伤和宽恕；接着可能又进入深人的专注和广阔的洞识。但接下来可能是以新的方式开启身体，在修行中呈现身体的疼痛或能量的释放。持续进行个人的疗愈时，可能会看见世人受苦的景象，觉得必须有所回应，而将之纳入修行。这些循环并没有固定的顺序，也没有高下之别。这些内在的周期开启时，我们的灵性任务就是要觉察它们，并将爱、智慧、宽恕带入每个周期里，这是所有周期都需要的要素。
无法预料的收获
灵性修行中，最有价值的教导有时是出乎意料的。有位学生在十天闭关禅修的经验中深受感动，决心接受长期的密集修行。他花了两年存钱，累积足够的假期，准备到泰国和缅甸进行三个月的闭关修行。没想到才闭关一星期，他就接到紧急电话，得知父亲因严重心脏病住院，母亲和家人都需要他回家。他非常爱父亲，决定立刻回家陪他，但又非常失望，因为他期待了很久，终于能到亚洲闭关修行，却必须立刻回家，谁也不知道何时才能再有这种机会。我相信读者都已猜到故事的结局，他在家里照顾父亲、关心家人的需要、在父亲过世时面对死亡的奥秘，这九个月有如深刻而充满意义与自由的灵修时期，是他一辈子难能可贵的时光。
另一位年纪较大的男子遇到相反的情形，他拥有成功的事业，养育了三个十几岁的小孩，接受了大量心理治疗来处理童年和酗酒的家庭背景所造成的悲伤。他参加闭关修行时，仍陷在亲子冲突中，因为小男孩们正处于狂暴的青春期。他来打坐是为了更能集中心力了解自己和孩子，结果却证明他需要集中在别的焦点上。闭关没几天，他的意识就转向一种深邃的禅定状态，充满献身的感觉，看见自己的身体充满光，周围的树木开始闪烁，意识中充满一种深刻的神秘洞见。他想写诗及作曲。令他大为惊讶的是，他发现自己渴望住在灵性团体里,
并决定孩子长大成人后就付诸行动。他为自己的人生找到全新的方向和价值，带着新的洞见，回家后就能以崭新的平静面对青春期的孩子了。
有位年轻女性在森林中简朴地生活了数年后，来到我们的禅修中心。多年的密集禅修使她得到丰富的收获，她天生就有平静的力量，能达到自由、喜悦的深刻境界，并能体会丰盛的空性。接下来她进入一段亲密关系，找了份工作。重返社会一两年后，她再次参加一位客座老师长达两个月的禅修，但崇髙、明亮的状态消失了，她陷入可怕的童年景象，虐待、遗弃、醒酒的父母与胚胎期以来的巨大痛苦几乎淹没了她。禅修五年的喜悦消失了，取而代之的是另一个痛苦的五年历程，这需要她面对、整合、全然接纳自己的伤心往事，就像对待以前的喜悦状态一样。第二个五年的重心是慈心观、治疗、绘画和深刻的内在疗愈。完成第二个阶段的结果使她进入新的阶段：结婚、成家。每一个阶段都是自然出现的，她能做的就是加以接纳和尊重。
如果我们认为修行就应该如何，反而会造成阻碍，使我们无法尊重实际发生在我们身上的情况。我们常常希望自己的情绪都得到解决，以迈入下一个层次。参加密集禅修的学生常问我：“为什么我仍会悲伤？我为这个失落已悲伤了好几个月，现在应该已经过去了。”可是，悲伤也像波浪起伏，循环出现，时候到了，自然会结束。当我们深深接纳它，它是否出现都没关系时，就结束了。同样地，学生会抱怨：“我已经处理过性欲的问题，为什么它又出现了？”或者：“我以为自己已经能接受人生的痛苦，却在修行中发现人生还有不同层次的痛苦，现在才开始面对、了解。”
修行不会按照我们的理想状况进行，而是根据生命的法则。我们可能天真地想象自己的心能像巨大的向日葵一样，日复一日、稳定不变地敞开，充满慈爱、悲悯和联结，可是我们的心与感受都有自已的韵律和周期。心就像身体的其他部分，有时打开，有时关闭，好像盛开的花在寒冷的夜晚会阖上花瓣一样。
我们的身体反映出星辰的运转及移动。我们有清醒和睡眠，地球会旋转，太阳升起又落下，女性有月经周期，心脏会跳动，呼吸有进出，脑脊髓液会清洗大脑和脊椎，这些都是自然的韵律。
即使我们希望“超越”身体，但身体就像心一样，有自己的周期。当我们尊重这些周期，修行就得以开启。有位学生在多年的禅修中企图忽视身体，结果一直生病。以勉强的方式追求灵性，可说是她生病的部分原因。最后，她因为病得太严重，不得不在修行中注重运动、饮食和瑜伽。一旦她对身体表达认可和尊重，生命的其他部分也就开始健康起来，甚至禅修也更为深入、丰富。
相反，另一位学生过度重视身体、运动、体重、健身及外貌，禅修时仍忍不住想这些事，非常痛苦。持续数年后，他终于放下这些强迫性想法，放下自己多年努力维持的身体形象。放下身体后，他就能专注于自己的心，以及长期隐藏在禅修背后的各种恐惧。于是，好像云雾散去，生活与禅修以深刻而崭新的方式整合起来，在其中产生了一股全新的慈悲和幸福感。
密集禅修结束后：在变迁中修行
不论遇到突如其来的外在周期，还是自然而然的内在周期，灵性修行都要求我们以清醒的方式尊重这些变化，在修行的周期中优雅地呼吸。有一个绝佳的机会可以学习这个功课，就是在长期的密集禅修、灵性研讨会、闭关修行结束之后的过渡时期。现代的灵性修行常要求我们暂时进入一个灵性团体，修行数天到数周后才回家。从密集禅修和灵性团体的开放与支持回到复杂的日常生活，这种转变可能很困难，特别是我们若坚信其中某个阶段比另一个阶段更属灵时，尤其困难。但通过专注，我们可以觉察内在和外在的变迁，并将之融人心的修行。密集禅修结束时，环境的改变自然会使我们面临失落感，如果禅修培养出平静开放的心与单纯的生活，我们可能会害怕复杂的日常生活将使我们失去这些收获，在受到保护的禅修环境中唤醒的灵性敏感度会消失殆尽。禅修使我们的感官和情绪变得开放、脆弱、纤细、敏感，回到城市的家中，每天和家人、工作、塞车奋战，会让我们觉得难以承受。效果愈好的禅修，这种恐惧可能就愈强烈。我们可能也害怕没有人了解我们，希望生活保持在禅修时的状态。我们可能试图抓住禅修时遇到的任何美好状态，即使是深刻的觉醒之后，仍可能有执著和骄傲，禅宗称之为“开悟的臭味”。所有恐惧、执著和骄傲的力量都会使我们无法迈向下个修行阶段，所以这种变迁是完美的际遇，可以学习如何经历修行的周期。
首先需要耐心，必须体认变迁可能是很长的过程。如果禅修期间很深入或时间较久，可能会经历数周到数月的艰难与困惑，才能再度融人原有的生活。最重要的是能有自觉地承认自己的失落感，我们经历生活的变迁时，必须允许自己感受到失落，然后放下。这样就能让我们的心对前一个阶段的结束，感受到悲伤与不可避免的执著。若能尊重失落感，允许自己看见执著，就能觉察放下的过程。
同样地，我们也必须尊重自己的脆弱。禅修常使我们非常开放,
而对紧绷的日常生活感到烦躁、震惊。回到尘世时，我们有时好像需要被尊重和保护的新生儿，从前一周的西藏寺院到下一周回到医院病房从事护理工作之间，这个小婴儿有时需要泡泡热水澡，听听舒缓的音乐，作为两个时期之间的桥梁。为了尊重这种敏感度，我们必须往意如何转换，比如抽空让自己安静，改变时间表以得到额外的沉思时间，延缓最忙碌或艰难的工作，让自己有足够的时间从安静的状态慢慢转换到大量的活动。与其他一起修行的人定期聚会也很有帮助，大家可以一起大笑和流泪，帮助彼此度过周期的变迁。
从安静的禅修期返回后，常会以更为清晰、无法否认的方式看见世界的痛苦，包括自己和他人的痛苦。其实这是灵性道路的一部分，可以把心打开，更清楚地看见一切，但也可能令人觉得难以承受。我们可能发现自己重复旧有的潜意识模式，或面对棘手而未解决的老问题，而需要对自身的痛苦抱持慈悲的态度。我们以全新的眼光观看时，周遭世界似乎是出于潜意识而充满压迫感，我们可能更清楚地看见周围许多人带着烦恼、寂寞、焦躁和恐惧的面容，它们揭露了现代生活的强度与速度，以及生活背后的愚昧与巨大痛苦。如果我们能有自觉地允许自己的心被触动，这种经验就可能成为慈悲心的来源。
即使我们毫无困难地离开密集禅修，仍会进入新的周期。我们可能体验到光明的变迁，徜徉在生命的奧秘中，充满喜悦，也可能再次惊叹生命的细腻美丽，或对众生开启充满爱的心门。这时的任务就是把这种精神扩展到日常生活的行为中。
优雅面对生命的变迁
每一种状态都会走到下一个阶段，绝对不要逃避生命的变迁。优雅地进入其中的主要方法就是不断地仔细练习，像练习骑马一样：一次次散步、小跑、慢跑，跑过平坦与粗糙的地面，上山下山，起跑与停止，直到我们能优雅而有自觉地经历生活。度过人生的困难阶段，就能学会用心信任这些周期的展现，就像信任树根深入土壤，树叶向上伸展，信任每片花瓣都会由外至内依序绽放。不论是密集禅修时还是结束后，都要信任修行中任何引起我们注意的焦点（我们的身体、个人的历史、周围的团体）、会在永恒的当下带给我们完满而真实活着所必需的部分。
从某个角度来看，我们并不是要去什么地方。奇妙而伟大的佛陀开悟的故事说明他如何实践完美的慈悲与耐心、稳定与平静，经历十万劫的修行而成为佛陀。所谓一劫，请想象一座比圣母峰更高更大的山，每一百年有一只渡鸦衔着一条丝巾飞过这座山，丝巾掠过山顶，这座山被丝巾磨平所花费的时间就是一劫。
我们可以将之解读成佛陀修行了很久，但这个比喻更深层的意义在于指出修行的永恒性。我们并不是尝试在明年、二十年后或下辈子达到更好的境界，而是学习在超越时间的生命展现前敞开自己，愈来愈与之和谐一致，使我们的心愈来愈能含融人生的所有季节。
在佛陀宇宙的
十个方向中
只有一条道路。
当我们清楚观看，并没有
各种教诲的差异。
会失去什么？得到什么？
如果有所得，
在一开始就已得到。
如果有所失，它就藏身附近。
冥想：回想灵性生活的周期
舒服自然地坐着，让自己轻松地感受当下。放下任何计划，感受呼吸的自然韵律。平静下来之后，开始回想自已的整个灵性生活，回忆自已第一次是如何被唤醒心灵的生活，回忆你在体验到可能性、奥秘、神圣，当时有何感觉。仔细回想接下来数年有哪些灵性老师和神圣地点激励了你，回顾多年来你遵循过几个系统化得修行，度过了几个时期，给你最多教导的处境，出乎意料的功课，孤独隐居的时刻，融入团体的时刻，你遇到的经验，你的贵人、向导，还有最近的修行。也要注意你遇到的难题所带来的困扰与学习。
享受这种回想，视之为故事、冒险，带着惊奇与感激之情欣赏它的周期。接下来感觉自己安住在今日此刻，以开放的态度面对未来的生活，感觉未来可能会遇到的什么事：生命中下一个自然的阶段，人生还不完善的领域，你渴望吸纳的某些灵性修行。请做你自己的灵性向导，注意有哪些情况可能对你有益。如果当前的生活允许，你是否应该腾出一段独处的时间或加入灵性团体？你的灵性修行是否召唤你花一段时间为别人服务，或者现在正是投入事业、创造力合家庭生活的时候？你是需要老师，还是目前最好依靠自己的资源？如果当前的生活不允许你做出上述选择，你目前究竟处于什么阶段？要如何好好看重你的选择和生活处境，将它们放入开放的心与修行的周期？请你体会如何诚实面对自己，也诚实面对生活中展现的法与道。
——来源：《踏上心灵幽径》
