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解密:红山文化玉箍形器的用途.造型特征和文化涵义
符: 牛河梁红山文化中国五千年文明曙光(上) 中央科教频道
牛河梁红山文化中国五千年文明曙光(下)中央科教频道
前言:在我们华夏文明那个史前文明众神众王逐渐出世的年代,红山文化玉箍形器(玉冕)是族群至尊众神众王代表其地位权利及通天之神器,代表其为'天子'而'替天行道'普渡众生...

第八百四十四篇 <wbr><wbr> <wbr><wbr>红山文化玉箍形器的造型特征和文化涵义
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第八百四十四篇 <wbr><wbr> <wbr><wbr>红山文化玉箍形器的造型特征和文化涵义
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第八百四十四篇 <wbr><wbr> <wbr><wbr>红山文化玉箍形器的造型特征和文化涵义
图3 红山文化.玉箍形器.玉冠

玉箍形器呈扁圆筒状,腹壁斜直,一端作平口,另一端作斜长口。玉质一般呈绿色或黄绿色,有灰白色沁。靠近平口边缘通常钻有两个对称的圆形小孔,个别器体无钻孔。从出土位置看,玉箍形器多数横置在墓主人头部,也有的放置在墓主人胸部或肩部。从用途来看,玉箍形器实际上是红山萨满头顶的萨满帽,是萨满标志的重要组成部分,来显示萨满拥有的各种神灵和萨满沟通能力的界限、方位,表达信仰内容上的特点、流派和萨满身份等级。从清代萨满作法图中可以看出萨满神帽为鸟形装饰物,上面有十字形支架,顶端结扎两条长幡形飘带。在萨满经验中,这些不断在萨满面前晃动的飘带有助于萨满进入昏迷状态。红山文化玉箍形器大多出土于墓主人头骨之下,其用途虽众说不一,但肯定与冠帽有关,不妨视为红山萨满的神帽。红山萨满是否头戴十字架及长幡飘带已不得而知,但从玉箍形器下口小、上口大的特征来判断,应该是将玉箍形器竖立于头顶上,束扎长发穿过圆筒,披散于脑后,起长幡飘带的作用。玉箍形器下端对钻的孔,则是为贯穿发笄固定神帽之用。内蒙古翁牛特旗解放营子半砬山赵宝沟文化遗址出土一件人形蚌饰,头上有一突起的柱状物,可视为头戴箍形器的萨满形象。
解密:红山文化玉箍形器的用途.造型特征和文化涵义
红山文化.玉箍形器.玉王冠

玉马蹄形器在红山玉器中流传较广且颇具代表性。此器又称玉筒形器、玉箍形器、玉束发器、玉冠状器等。因其上口大下口小,外形颇似倒置的马蹄,故习惯上称之为玉马蹄形器。此类玉器早在上世纪30年代就有发现,大多流至海外,国外多家博物馆藏有此器,且断代情况不一,有的定为商周,有的定为战国或西汉,至多怀疑为夏代。直到80年代初辽宁牛河梁红山文化遗址发掘出此器后,才被考古专家正式确认为红山文化的玉器。
解密:红山文化玉箍形器的用途.造型特征和文化涵义
红山文化.玉箍形器.玉王冠 揭秘:“唯玉为葬”红山文化背后的中华文明起源?
红山文化典型玉器
揭秘:“唯玉为葬”红山文化背后的中华文明起源?
玉马蹄形器在墓中位置

玉马蹄形器究竟为何物,作何使用,长期来一直众说纷纭。有人说是玉杯,有人说是舀米的器具;有人说是腕饰或臂甲,也有人认为是一种束发器;还有人认为是一种供悬挂后打击的礼乐器,更有人根据其口沿锋利且常有缺口这一点,认定其为一种供砍击的武器。此类玉器下口的口径较小,口沿锋利如刀刃一般,一般成年人的手很难伸进去,即使勉强伸进去,戴在手腕或手臂上也极易损伤肌肤,故腕饰或臂甲之说难以成立。而认定其为武器更缺乏根据。
解密:红山文化玉箍形器的用途.造型特征和文化涵义
解密:红山文化玉箍形器的用途.造型特征和文化涵义
红山文化.玉箍形器.玉王冠\玉冕(尺寸 13x大头7.5x小头6.5 ),姚晶波先生 珍藏,此器形特征尺寸为已知存世前十
据牛河梁红山文化遗址出土报告显示,玉马蹄形器多在中心大墓或高等级墓中才有发现,在墓中位置多枕于男性墓主的头下。据综合分析,此器当为部落首领或具有一定身份和地位的人用作束发的玉冠,是我国目前所发现的最古老的玉冠实物。
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红山文化“女神人” 红山文化“女神人”
这尊布满红沁泛露白灰的“女神人”红山玉器,是迄今为止所发现的红山玉器中最具代表性的“女神人”之一,其造型之美奂,雕琢之精湛,沁色之神韵,为世所罕见。“女神人”头戴象征权力与威严的'王冠',面目端庄慈善,胸前双乳饱满丰挺,双手扶膝,双腿弯曲,骑坐在一“玉猪龙”神物上,这应该为母系社会期的器物...。
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红山文化玉.带王冠的玉猪龙
《礼记·典礼上》说:“男子二十,冠而字。”即男子到了二十岁,需行加冠之礼。届时将头发束于头顶,盘成发髻,然后加冠,还要起一别名,表示已经成年。女子成年不加冠,只用笄固定头发,谓之“及笄”。
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