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简析宋代词境的开拓与境界说

2012-03-28 12:34阅读:

简析宋代词境的开拓与境界说

内容提要11世纪上半叶,柳永等词人登上了北宋词坛之后,在继承晚唐五代词风的基础上开拓革新,开创性的步入宋词迅速发展的轨道。其中最为突出的是对开拓词境的尝试。大多词人在经历出仕不顺之后,充实自己的人生感受,作词上趋向社会现实生活之外,通过对物、人、事的表现,扩大想象的空间,使人如临其境,为词开辟了崭新的审美境界。就此,词有了新的生命,后人也就借助词境的深入浅出,来烘托人生境界的升华。

关键词 词境 开拓 三重境界


词境即“词的意境”。而意境是指抒情性作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的韵味无穷的诗意空间。可是意境并非所谓的境界,境界有很多种类型:描写的景物、抽象思维领域、修养造诣的不同阶段等。而意境若以单个形象而论的话,则是由若干形象构成的形象体系,是以整体形象出现的文学形象的高级形态。在古文写作中,通过传统的美学描绘,将时空境象的描绘,达到与作者情感的高度融汇之后,便是所谓的文学艺术境界。
一、意境的起源和宋代词作的意境开拓
(一) 意境来源于传统绘画艺术
早在三国两晋南北朝时代文学创作中就出现有“意象”说和“境界”说。最早出现意境的是在受道家思想和玄学的影响下﹐山水画创作开始进入讲“实对”﹐重“写生”的时期﹐画家们开始注重了实境的描绘﹐并提出了“澄怀味象”﹑“得意忘象”的理论和艺术创作旨在“畅神”﹑“怡情”的思想。这种理论和实践是后来传统绘画强调意境构成的先导。前代文人画家的兴起,特别是 “情境”和“意蕴”说的提出﹐使宋代词作带有更深层的文学内涵和韵味。以情构境﹑托物言志的创作倾向促进了意境理论和实践的发展。
意境理论的提出与发展﹐使中国传统文学﹐尤其是诗词创作在审美意识上具备了二重结构:一是客观事物的艺术再现﹐一是主观精神的表现﹐而二者的有机联系则构成了中国传统词作的意境美。为此﹐传统词作中所强调的意境﹐既不是客观物象的简单描摹﹐也不是主观意念的随意拼合﹐而是主﹑客观世界的统一﹐是词人通过“外师
造化﹐中得心源”﹐在自然美﹑生活美和艺术美三方面所取得的高度和谐的体现。
(二)文学意境是作者境象的提取与读者的想象所构成的
意境的构成是以空间境象为基础的﹐是通过对境象的把握与经营得以达到“情与景汇﹐意与象通”的﹐这一点不但是创作的依据﹐同时也是欣赏的依据。意境的本质特征是生命长存。在我们民族的审美心理结构中,是把宇宙境界与艺术意境视为浑然一体的同构关系。由于宇宙本身就是一种生命形式,诗词作家对宇宙境界的体验就是一种对生命的体验,而意境恰恰就是这种热爱生命的表现。人心虽小,但可以装得下整个宇宙。词人之心,本身就是宇宙的创化,宇宙的一切都在词人的心中。因此我们说,艺术意境本质上是一种心理现象,一种人类心灵的生命追求。文学意境作为一种人类心灵的生命追求,有三个特点:(1)表真挚之情。 (2)状飞动之趣。 (3)传万物之灵趣。
任何形式的意境表达,都是通过塑造直观的﹑具体的艺术形像构成意境的﹐为了克服造型艺术由于瞬间性和静态感而带来的局限﹐作者往往通过富有启导性和象征性的艺术语言和表现手法显示时间的流程和空间的拓展。如中国词人张先作词当中就提倡“心中事、眼中泪、意中人”等﹐就是为了最大限度地展现时空境象而采取的表现手法。这些手法一方面使词人在意境构成上获得了充分的主动权﹐打破了特定时空中客观物象的局限﹐另一方面也给读者提供了广阔的艺术想象的天地﹐使作品中的有限的空间和形象蕴含著无限的大千世界和丰富的思想内容。从这个意义上讲﹐意境的最终构成﹐是由创作和欣赏两个方面的结合才得以实现的。创作是将无限表现为有限﹐百里之势浓缩于咫尺之间﹔而欣赏是从有限窥视到无限﹐於咫尺间体味到百里之势。正是这种由面到点的创作过程和由点到面的欣赏过程﹐使作品中的意境得以展现出来﹐二者都需要形象和想象才能感悟到意境的美。
(三)词作写意境类与绘画所描仙境
仙境就是画家用所表现形象来表达胸中之意,对山水的情感,而词人却把这种情感写与笔端,让读者领略词作当中丰富的内涵。画家绘画,不许用华丽的语言,便能把自己心中所想之事很好的描绘出来。在绘画当中,仙境的描摹恰似文学作品中的意境。词人用简短的几句话,便囊括了整个宇宙世界,广阔的想象空间是通过“一枝一叶一世界、一花一笑一如来”来表现出来。宋代词人张先、王安石等人无不借助想象来突破意境的表达。例如张先对自然景物的描写,他善于通过物影来表现景物的动态美和朦胧美,因此便得名为“张三影”。绘画如此,词人写作更是如此。
二、词境的表现是词中各个意象结构的完美搭配
“词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。五代北宋之词所以独绝者在词”,晏殊与欧阳修写了很多境界深远之词,读起来有“含不尽之意,见于言外”的感觉。不少佳作有时只表现一丝感觉、一点情趣、一种氛围、一刹那的顿悟,却有无穷的意蕴。
宇宙是通过点点滴滴的小事物通过一定的顺序构建起来的。词作当中无穷的意蕴也是通过一点点的形象通过搭配所展现出来。词作中意境的结构特征是虚实相生。意境由两部分组成:一部分是 “如在目前 ”的较实的因素,称为 “实境 ”;一部分是 “见于言外 ”的较虚的部分,称为 “虚境 ”。虚境是实境的升华,体现着实境创造的意向和目的,体现着整个意境的艺术品位和审美效果,制约着实境的创造和描写,处于意境结构中的灵魂、统帅地位。但是,虚境不能凭空产生,它必须以实境为载体,凌驾于实境的具体描绘上。总之,虚境通过实境来表现,实境在虚境的统摄下来加工,这就虚实相生 “的意境的结构原理。
在日常生活中,我们常常用“意境”这个词。比如说,一首诗很好,我们就说:“这首诗很有意境。”一幅画很好,我们就说:“这幅画很有意境。”甚至看完一场电影,走出电影院,我们也会听到有人议论:“今天的电影很有意境。”的确,任何形式的意境表达,都是读者或者欣赏人对作品的评论中得出的富有想象的结果。
那么,要做出很好的已经表达,作者所处的环境肯定是最为重要的。确切的说是创作词的环境。可以是写作时的场景, 也可以是回忆, 也可以是心中所想,实际却达不到的场景。词的意境是作者的心境和感受,“云破月来花弄影”就是这个道理。
三、以王国维写词境为例谈词作体现三重境界
(一)宋代词人对词境的开拓
1、宴欧对词境的开拓。在北宋词史上,晏殊、欧阳修齐名(称“宴欧”),代表着宋初小令的最高成就。在其词境上大多委婉蕴藉,清丽深远,深受冯延已[1]的影响。同时,他们的词显示出不同的个性特征,在词境上,欧词比晏词进行了更多方面的开拓,表现出沉着疏放,旷达飘逸的一面。欧阳修是北宋文坛领袖,其道德文章掀起了北宋风气,成为一代宗师。他的词同样以其独特的价值在词史上占有重要的地位。晏殊词作笔触细腻而闲婉,构思巧妙,情趣重生。他细细追逐春天悄悄的脚步,试图捕捉静谧中不知不觉流逝的时光。
2、张先③尤其善于用形象化的语言来传达现实的景物和自我的想象。对于一些乐音的描写更是出神入化,常把歌舞场面和感受融合一起,并入词中。他的词在贴近生活的基础上,没有超越传统的相思恨别的范围,不过在词的创作上更加富有意境。因为他将自我的感受融入现实生活,并令人无尽的想象。
3、王安石词作不多,但颇有开创性。他注重抒发自我的性情怀抱,并进一步的通过自我的感受,来表达自我对历史和现实社会的反思。其词反应了历史的现实,读者可以由此进一步对历史有感而思。此外,王安石还强调“写景如绘,意境高远。”
4、黄庭坚是北宋著名的文学家,生活在词异常兴盛的北宋,黄庭坚凭着自己高深的才思学力也作词,他的词前期学习柳永,以民间曲子词的形式写了大量的俗词、艳词,甚至比柳永还要直露,还要肆无忌惮;后期又向他的老师苏轼学习,作了一些意境雄浑峭拔的豪放词;但是他又没有停留在对别人的机械模仿上,把自己对词的体会加了进去,并把自己在作诗上的独特心得和风格引进到词的创作之中,形成了独特的意境和风格,概括起来大致有瘦硬、清旷、雄浑、迷离、自然、本色。
5、元好问是两宋至金少有的在具体词学理论指导下进行开拓创新的词人,他对宋词的融会贯通,使其词疏宕而不失豪健,蕴藉而不失恻媚,融豪放与婉约于一体,在词的发展史上别开生面,独树一帜。他在词境方面对自然山水空间的开拓及情词审美范畴的开创,是对宋词艺术的继承与发扬,也是宋词与北方文化土壤结合之后的新变。
(二)王国维写词意境和其境界说
关于意境在词创作和鉴赏中的作用,王国维说:“词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”[2]王国维说的境界即意境,此处主要指婉约词的意境。意境是婉约词的灵魂。在中国传统诗歌创作、鉴赏和批评中,意境(境界)被誉为古诗词尤其是词的灵魂,成为评判其成就高低的重要标准之一。所谓意境,也称境界,是指文学艺术创作和鉴赏过程中主观情感与客观景物相互融合而形成的一种水乳交融的艺术境界。在中国古代文论中,关于“意境”的说法颇多,其中当以王国维的论述最为贴切精当:“境非独谓景物也,喜怒哀乐,亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者,谓之有境界。否则谓之无境界。”认为“境”有客观自然之景,也有主观情感之景,“有境界”——意境指的不是一般性的景与情的结合,而是能引发出真情实感的景与情的融合。自古创意境之词很多,譬如:恬淡闲适,华美壮丽,清新自然,安谧闲静,雄伟壮阔,明快高旷……王国维认为创辞应服从于创意﹐力倡“内美”﹐提出了诗词创作中的以意胜的“有我之境”和以境胜的“无我之境”两种不同的审美规范。
王国维在《人间词话》中记载:古今之成大事业、大学问者,罔不经过 “为学三境界”。第一境界:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。”是在“风、树、高楼、路”等现实场景中,穿插意象,致使诗句所表达的意思是要处在艰难的状况之下,做好以后的目标,立志下决心,这是后两境界的前提。第二境界:“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”是选定“人”为自然意象,从更高的角度出发,确定如何去努力实现目标,尽管前面有很多艰难险阻,都要坚持自己,要敢于创新,也要善于等待。这是执着的追求,忘我的奋斗。第三境界:“众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”是选择望长远的路,探人生之深处,与别人不同的,别人看不到东西他能明察秋毫,别人不理解的事物他能豁然领悟惯通。
宋代词作对意境的开拓尝试,给后人境界的提升带入了轨道。每一首词的问世,都代表了作者对当时社会、当时情景的一个静态描写,但却灌注了内心生命的意义。在读者细心品味词人独具匠心的艺术魅力的同时,静心想象,穿过宇宙的任何一个可能的空间,便产生了境界的升华,眼前的事物,瞬间凝固,意境深远。

参考书目
①《中国文学史》袁行霈编 高等教育出版社2005年7月第二版
②《论意境的美学特征》张永祎 天津社会科学 1986(01)
③试论李清照词的意境创造 作者 王 令 《中州学刊》2008年第四期
④《从李清照词的意象之变看南宋词的特质》湖北函授大学学报 汪大金
⑤晚清词家词境观念评说——《南阳师范学院院报》2004年05期
⑥《浅析晏欧词境比较》作者 孟祥翎 时代文学 2008年第6期

[1]冯延巳(903--960),又名延嗣,字正中,广陵(今扬州)人。宋初《钓矶立谈》评其“学问渊博,文章颖发,辩说纵横”。作为词人,他虽受花间词影响,多写男女离别相思之情,但词风不像花间词那样浓艳雕琢,而以清丽多彩和委婉情深为其特色,有时感伤气息较浓,形成一种哀伤美。其词集名《阳春集》。


[2]摘自王国维《人间词话》:《人间词话》是接受了西洋美学思想之洗礼后,以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论,但他又脱弃西方理论之拘限,力求运用自己的思想见解,尝试将某些西方思想中之重要概念,融入中国固有的传统批评中,是晚清以来最有影响的著作之一。

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