从《四世同堂》中知识分子形象塑造(一)
2010-08-18 08:33阅读：
【摘要】《四世同堂》中，老舍对战争中成长的正派知识分子、徘徊的老派知识分子和堕落的洋派知识分子作了典型的塑造；同时，他站在跨民族、跨文化的高度来揭露民族劣根性，表现了其文化选择的世界性和开放性。他在对传统文化的反思和异域文化的对比中建立理想的文化模式，以此来探索国民性问题，表现自身所持的文化抉择。
【关键词】老舍；《四世同堂》；文化抉择；国民批判；知识分子
《四世同堂》是一部“反映抗战题材的作品,老舍没有正面描写战场上的腥风血雨,而是以北平西城一条很平常的小羊圈胡同作为古都沦亡的缩影,以其中十几户人家作为当时整个国家的折射,反映他们在战争
中的惶惑、苦难、挣扎、觉醒与反抗” [1]，塑造了众多中国人特别是知识分子在抗战中的不同命运,深刻地折射出传统文化对中国知识分子的影响，传达了老舍的文化观念和文化倾向。
一、特殊年代知识分子众生相
知识分子形象塑造在中国现代文学史上是一种具有很重要的文化意蕴的精神现象，它代表知识分子在反叛封建思想、宗教伦理道德、寻求救国救民道路上的一种对自身生命形式的自我关照行为。小说从文化心理学视角表现了沦陷区知识分子灵魂的挣扎和觉醒，塑造了一系列个性明显的知识分子形象系列。
小说中“成长”的正派知识分子形象大体可分为两类：恪守旧传统又能及时矫正自己的老一代知识分子，如钱默吟；很少或未受过秩序束缚的青年的一代，如祁瑞全。文中对他们的着墨虽不多，但却是全篇小说的精神寄托。老舍从传统文化、民族性格的力量中挖掘，塑造了具有抗争力量的知识分子。在关键时刻他们挺身而出成为独立支撑的大柱。钱默吟是老舍的文化选择和文化理想的化身。而祁瑞全代表着冲破传统禁锢的新生代奴性的消失和自我意识的觉醒，代表了老舍新的理想的国民性格。
以瑞宣为代表的知识分子是“徘徊”的老派知识分子形象的典型代表。这是老舍含泪鞭挞的“过渡人”形象。他们接受过新思潮的洗礼，在理智上都瞻望未来，但情感上却仍身陷过去的泥潭而难以自拔。瑞宣是刻画得最有深度的人：他受过现代的教育，有爱国心，但他又是封建旧制度下熏陶出来的大家族的长孙。通过瑞宣的形象塑造，老舍向我们展示了在中西文化冲击下知识分子的双重人格。
以祁瑞丰、大赤包等之类的民族的败类，包括往来与主奴之间的丁约翰是“堕落”的洋派知识分子形象的代表人物。他们有着深深的国民劣根性和奴性，是作者批判的对象。大赤包心狠手辣、手段高超、办事大胆、厚颜无耻，性格粗鲁直率，是个十足女流氓……与其它作品中洋派不同的是祁瑞丰等人还具
“汉奸”味。老舍用漫画式的手法，揭露他们的恶行，鄙夷不屑之情溢于言表。
老舍在小说中还塑造了两个特殊的外国知识分子形象——英国的富善先生和日本老太太。富善先生是中国化了的英国人，对祁家来说，他是他们的朋友，但他也是位有缺陷的朋友，他同情中国人却又佩服日本的武力，他不是完全中国化的。老舍笔下的日本老太太与日本侵略者不同，她内心深处有反对战争的念头，真诚的对待中国邻居，同情中国的遭遇，作者用复杂细腻的语言写出一个觉醒的灵魂。
