赖特（N.T. Wright）所写的《The New Testament and the People of
God》一书已经翻译成中文了！陈济民院长和曾思瀚博士都为中文版写了序言。陈院长表扬了赖特在新约神学和历史研究中的贡献，特别提到Wright本人所说的话：我告诉学生们，我教他们的起码有20%是错的，但我并不知道那20%是什么。这话听来可能有点怪，但陈院长指出，其实我们每个人都有可能有20%是错的，应该求神帮助我们谦卑，并带着分辨的心不断学习。我举双手赞成这话。
下面内容是从曾教授为本书写的序言取出：重新认识教会在上帝故事中的位置。
赖特大概是21世纪最重要的神学家之一，他的贡献不单在新约圣经神学的领域，还有对历史耶稣与保罗的探索。他对教会一般信徒的影响也非常深远，他一直活跃在教会圈子，在英国圣公会的讲台上担任主教，因此能够平衡学术研究和广大非学术世界。本书是赖特众多作品和写作中迄今最具影响的着作，我想向华人世界引介。
《新约与神的子民》一书写于1992年，是赖特其他所有着作（包括对耶稣和保罗的研究）的基础。虽然本书如此晚才出现在华人世界，我们还是必须好好消化此书，这样才能享受赖特营养均衡的丰富筵席，不会只是去吃一些七零八碎的零食。华人世界对赖特的误解，多半源自不认识（或不够努力去认识）他的理论和神学基础。那些批评赖特的人士，未经消化、理解、反省，就对赖特大肆攻击，他们整整落后了二十几年。结果，喧嚷的多是些毫无根据、错误、误导的讯息。
认真阅读本书，才能全面认识赖特，而不是用他作品的一些零碎片段来支撑我们的议论。更重要的是，赖特这本书影响了神学。他的圣经神学创造出一个符合历史的大框架（metanarrative），使我们在诠释新约的时候，可以把新旧约放在适当的位置上。
赖特如何引导读者追寻故事与世界观的真理？他乃是借着故事，以叙事的方法来建构圣经神学。当赖特这样做的时候，他是尽其所能地避免以过度的命题方式来建构圣经神学。为了建立他的基础，他使用众多的资料来源，重新建构第一世纪上帝百姓的世界观。他得到的图画是一幅包含了许多分岔的丰富拼图，而不是坚持某种划一的看法。
赖特的描绘是始于对世界观的讨论。要建立这个必要的整体故事，先得阐释“基督信仰”的世界观。赖特一方面拒绝无神论的世界观，另一方面拒绝自然神论的世界观。赖特把这个故事类比
下面内容是从曾教授为本书写的序言取出：重新认识教会在上帝故事中的位置。
赖特大概是21世纪最重要的神学家之一，他的贡献不单在新约圣经神学的领域，还有对历史耶稣与保罗的探索。他对教会一般信徒的影响也非常深远，他一直活跃在教会圈子，在英国圣公会的讲台上担任主教，因此能够平衡学术研究和广大非学术世界。本书是赖特众多作品和写作中迄今最具影响的着作，我想向华人世界引介。
《新约与神的子民》一书写于1992年，是赖特其他所有着作（包括对耶稣和保罗的研究）的基础。虽然本书如此晚才出现在华人世界，我们还是必须好好消化此书，这样才能享受赖特营养均衡的丰富筵席，不会只是去吃一些七零八碎的零食。华人世界对赖特的误解，多半源自不认识（或不够努力去认识）他的理论和神学基础。那些批评赖特的人士，未经消化、理解、反省，就对赖特大肆攻击，他们整整落后了二十几年。结果，喧嚷的多是些毫无根据、错误、误导的讯息。
认真阅读本书，才能全面认识赖特，而不是用他作品的一些零碎片段来支撑我们的议论。更重要的是，赖特这本书影响了神学。他的圣经神学创造出一个符合历史的大框架（metanarrative），使我们在诠释新约的时候，可以把新旧约放在适当的位置上。
赖特如何引导读者追寻故事与世界观的真理？他乃是借着故事，以叙事的方法来建构圣经神学。当赖特这样做的时候，他是尽其所能地避免以过度的命题方式来建构圣经神学。为了建立他的基础，他使用众多的资料来源，重新建构第一世纪上帝百姓的世界观。他得到的图画是一幅包含了许多分岔的丰富拼图，而不是坚持某种划一的看法。
赖特的描绘是始于对世界观的讨论。要建立这个必要的整体故事，先得阐释“基督信仰”的世界观。赖特一方面拒绝无神论的世界观，另一方面拒绝自然神论的世界观。赖特把这个故事类比