千字文读解—始制文字乃服衣裳
2011-01-28 15:06阅读：
始制文字 乃服衣裳
这句话说的是黄帝时期才有了文字和衣服。中华文明经过几千年的发展和积累，到了黄帝时代的时候，终于迈入了文明社会。
现在我们说，中华民族有五千年文明，就是从黄帝时代开始计算的。黄帝是五帝之首，《史记·五帝本记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕”。
据《国语》载：“昔少典娶于有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。炎帝与黄帝同为母族少典氏所生，炎帝族的起源地在陕西渭水北边的姜水。黄帝的发祥地在姬水，也当在今陕西泾水上游甘陕交界之黄土高原南边，黄帝部落和炎帝部落的最初起源地，均在甘陕接壤的泾渭流域一带。
居于陕北黄土高原南侧的黄帝氏族，随着族群的繁衍，由一个氏族发展成为—个强大的部落联盟。这个部族的社会经济状况，据《史记》说，直到向东迁徙“邑于涿鹿之阿”时，都还过着“迁徙往来无常处”的游牧生活。
在游牧过程中，黄帝部族向东发展，跨过黄河，沿着山西汾水溯流而上，翻过汾水与桑干河源头的分水岭管涔山，到了桑干河畔的涿鹿。”
黄帝部族“邑于涿鹿之阿”后，曾发生了古文献记载的巾国古史上最早的两次大规模战争。—次是黄帝与蚩尤的涿鹿之战；另一次是黄帝与炎帝的阪泉之战。当黄帝部族东迁到涿鹿时，炎帝部族也沿着渭水和黄河向东发展，正好与东方兴起而向西北发展的东夷族的一支少吴族相遇于冀中平原。《逸周书》载：“蚩尤乃逐(炎)帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗”。蚩尤大败炎帝。“炎帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀。”《史记》说：战前，黄帝虽警告过蚩尤，但“蚩尤作乱，不用帝命。于是，黄帝乃征师诸侯与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤”。这就是中国古代战争史上最早的也是最为著名的涿鹿之战。
涿鹿之战后，
炎帝与黄帝为争夺地盘，又发生争战。《史记》说：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、躯、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。”这就是中国古史上又一次著名战例：阪泉之战。
此战之后，“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏(即炎帝)是为黄帝，天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，未尝宁居”。黄帝取代炎帝为“天子”。炎帝部族因战败而服从黄帝部族节制，与黄帝部族结成联盟，成为控制中原地区的强大势力炎黄集团。
黄帝部族战胜蚩尤和炎帝之后，势力得到迅速发展。当其南下时，又打败居于黄河岸边的共工部族，渡过黄河，在有熊(今河南新郑)建立起我国历史上最早的国家——有熊国。这时是黄帝部族最强盛的时代。它的地盘和势力范围已“东至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登鸡头；南至于江，登熊、湘；北逐荤粥，合符釜山”。黄帝“以师兵为营卫。官名皆以云命，为云帅。置左右大监，监于万国，万国和，而鬼神、山川、封禅与为多焉”。为了强化对被征服部族的统治，开始建立以亲兵为主体的军队和控制境内的官僚机构，并设“监”以加强对被征服地区的统治。黄帝时代建立起了早期的国家，中华民族从此踏入文明时代。由于轩辕黄帝为中华民族创造了丰富灿烂的文化，被尊为“文明之祖”、“人文初祖”。历史上的唐尧、虞舜以及夏、商、周三代帝王均为黄帝后裔，所以黄帝被称为中华民族的始祖，中华儿女叫做炎黄子孙。
单纯研究古籍资料，很难看清一个族群的发展，尤其当它的年代比较远而记载比较简略的时候。但是，现代的考古学和古DNA检测已经为研究古代人群变化开创了新的路径，并且更加直接和准确。根据现代考古在仰韶文化和龙山文化遗址上提取古DNA进行检验后与现代中国人进行对比的结果看，目前已经可以肯定的是，单独看Y染色体SNP单倍型O3，仰韶文化和龙山文化的居民（两种文化居民的父系成分相同），和现代汉族的主体部分完全一致，也就是说，各地汉族中至少60%-70%来自龙山文化，现在汉族的主体部分其父系远祖完全是来自古代中原人。今天10亿汉族的绝大多数，都是5000年前中原原始居民的直系后代。主体是仰韶文化和龙山文化的O3（两种文化居民的父系成分相同），O3也就是来自中原仰韶文化和龙山文化的居民构成了各地汉族父系远祖的压倒性绝对多数，其次是河北的磁山文化的O1，红山文化的O3、O2和O1，和良渚文化的O1，还有湖北大溪文化和江西吴城文化的O2a，今天广阔的中国土地上生活的人们，仍然为5000年前炎黄部落的子孙。
黄帝及其部族的事迹，是经过漫长时间口耳相传流传下来的，往往将领袖人物与其部族混淆不清，一般将整个时代的发明创造都挂在黄帝名下。所以，古代文献中关于黄帝的记载，既是黄帝个人的史迹，也是黄帝部族的史迹。黄帝时代农业生产水平突飞猛进，人们的物质文化生活水平也大大提高，发生了一系列的重要变化，出现了很多的发明创造，这既是黄帝的功绩，也是黄帝部族的功绩。在黄帝时代还有许多杰出的人物，就是传说中黄帝的许多大臣，对当时的文明发展都是有重大贡献的，值得我们了解和纪念。
始制文字，说的就是黄帝的史官仓颉造字的故事。仓颉，称苍颉，姓侯刚，号史皇氏，黄帝时史官。传说中仓颉生有“双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载只有三个人，虞舜、仓颉、项羽。虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，而仓颉是文圣人，项羽则是武圣人。
相传，仓颉“始作书契，以代结绳”。在上古和远古时代，人们结绳记事，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后到了伏羲时期又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要，这就有创造文字的迫切要求。
这个任务，黄帝就交给了仓颉。有一年，仓颉到南方巡狩，登上一座阳虚之山（现在陕西省雒南县），临于玄扈洛邙之水，忽然看见一只大龟，龟背上面有许多青色花纹。仓颉看了觉得稀奇，就取来细细研究。他看来看去，发现龟背上的花纹竟是有意义可通的。他想花纹既能表示意义，如果定下一个规则，岂不是人人都可用来传达心意，记载事情么？
仓颉日思夜想，到处观察，看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状，描摹绘写，造出种种不同的符号，并且定下了每个符号所代表的意义。他按自己的心意用符号拼凑成几段，拿给人看，经他解说，倒也看得明白。仓颉把这种符号叫作'字'。
当然认为汉字由仓颉一人创造只是传说，或许他是曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用。仓颉被后人尊为“造字圣人”。
仓颉只是黄帝手下众多大臣之一。黄帝时有不少能干的大臣配合他管理部落联盟的事务。天时、仓廪、手工业、农业都有臣僚分管，特别是出现了军事将领和狱官。我们比较熟悉的就有黄帝“六相“的说法，就是说黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉；制作音乐的是伶伦，伶伦造乐；隶首做算数，大挠造甲子，甲子就是十天干十二地支，岐伯作医学，做《黄帝内经》；发明衣裳的是、伯余、胡曹。黄帝政权机构中还有许多官员分职，如《吕氏春秋·勿躬篇》称：“大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮，此二十官者，圣人之所以治天下也。”
实际上，黄帝建立有熊国的同时，也建立起了一套早期原始的官僚统治机构。早期国家的官僚机构与后世的官僚机构略有不同。中国早期的国家是在部族征服的过程中产生的，因此，这时建立的国家机构，实际上就是征服部族对被征服部族的统治机构。征服部族将其骨干力量、核心支族分派到全国各地去，对被征服者进行监督、控制和镇压。派去的支族首领，既是封国的诸侯，又在朝廷担任一定的官职。早期的国家，按地域区划国民，尚不十分严密，将国土按东、南、西、北，四方分之；朝中官吏的设置也不完备，常以春、夏、秋、冬四时命名。这种情况，直到殷商甲骨文中，尚有东土、南土、西土、北土之分，古文献《周礼》(又名《周官》)中还有春官、夏官、秋官、冬官之名，就是早期国家形态史迹的遗留。黄帝部族指派其骨干力量之一、并在朝中为夏官的缙云氏族首领，到南方三苗国去建立政治、军事殖民据点，就是黄帝时代国家机构尚处于原始形态的表现。
缙云氏原本是炎帝的后裔，阪泉之战后，炎帝部族被征服而融入黄帝部族，缙云氏也就成为黄帝部族中的一员。黄帝建国，以缙云氏为夏官，同时又封缙云氏为南方三苗国的诸侯。三苗族的居住地在洞庭湖与鄱阳湖之间，黄帝为了控制三苗族，就把炎黄部落的核心部族派到那里去建立政治、军事殖民据点，所以封缙云氏为三苗国的诸侯。同时，也就把中原的黄帝文化传播到长江以南去了。关于缙云氏的故事，到尧舜时代还有。
黄帝部族立国后，其势力大大发展。《国语》载：春秋时晋大夫胥臣说：“黄帝之子二十五人”，“黄帝之子二十五宗，其得姓者卜四人，为十二姓”，“姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姑、儇、依，是也。唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。”所谓“黄帝之子二十五人”，实际是以黄帝部族为母族，从中分裂出来的二十五个子氏族，分为十二个姓，这些姓的后裔，在殷商、西周、春秋、战国时期，都还大量存在。
黄帝时代还是一个创造发明的黄金时代。其中一个大的发明就是有了衣裳。在传说中，衣服的制作与农业的发明属于同一时代。《商君书·画策》说：“神农之世，男耕而食，妇织而衣”，这就是中国男耕女织生活方式的起源。到黄帝时代，开始有了麻布衣服，《淮南子·论训》说：“伯余之初作衣也，麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。”西安半坡遗址发现了不少印有布纹的陶片或陶钵，经专家鉴定属于麻布，每厘米经纬约10根左右，稀疏程度确如网罗。黄帝时代还出现了更高档次的丝织衣服。《通鉴外纪》说：“西陵氏之女嫘祖，为黄帝元妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服，后世祭为先蚕。”这是说黄帝时代已经饲养家蚕，并缫丝织布做衣服。在中原地区发现的仰韶文化时期的家蚕茧和陶塑的家蚕蛹，在江南相当仰韶晚期的良渚文化中，发现了丝带和丝织品的绢。
衣服是人类进入文明时代的重要标志。黄帝时代在衣饰上的重要改造是发明了“衣”和“裳”。《释名·释衣服》云：“凡服上曰衣。……下曰裳。”《尚书大传·略说》：“黄帝始……垂衣裳。”这些记载说明，黄帝时代已有上衣下裳的服装。上衣下裳这种衣服制作是一个划时代的事件，成为我们的先民进入文明社会的重要标志。《礼记·王制》上说：“东方曰夷，被发文身；南方曰蛮，雕题交趾；西方曰戎，被发衣皮；北方曰狄，衣羽毛穴居。”这是以衣服的有无作为区别夷夏即野蛮与文明的重要标准，所谓“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，故称华”（《左传·定公十年》孔疏）。
黄帝时代还确定了历法《调历》，在词基础上发展出了夏历和干支纪年法，并一直沿用至今，从未中断，是世界上使用时间最长的历法。
黄帝时代的医学也有了巨大的进步，中国传统医学四大经典著作之一的《黄帝内经》就是记载的黄帝与岐伯关于治病经验和学术理论的对话，并吸收了有关天文学、历算学、生物学、地理学、人类学、心理学，运用阴阳、五行、天人合一的理论,对人体的解剖、生理、病理以及疾病的诊断、治疗与预防，做了比较全面的阐述，确立了中医学独特的理论体系，成为中国医药学发展的理论基础和源泉。现在一般认为《黄帝内经》成编於战国时期，是中国现存最早的中医理论专著。
黄帝时代还有了饮食上的巨大进步。人类在学会使用火以前，对食物是生吞活剥的，既生吃植物，也生吃兽肉、鲜鱼。知道用火以后，熟食也是有限的，主要是烧和烤。有时将食物用泥土包起来，放在火中烤干，此种方法古称炮。后来还出现了利用石板烘烤食物。类学会制陶以后，陶器就成了主要的炊煮工具，煮食方法也普遍化了。一般都是以夹砂陶器为炊具，它耐火烧，不易破裂，传热又快。
黄帝时代农业技术的进步，引起了饮食的重大变化，粮食成了最主要的食物，促进了谷物加工与熟食器具的制作。黄帝在业已发展的煮食习惯基础上，对煮食方法做了较大的改进。在食的方面，他发明了谷物加工的重要器具杵臼和使用杵臼对粮食进行去皮加工的技术—“舂”。甲骨文中的“舂”字是就一个人用两手持杵临臼捣米之形。
黄帝还发明了一种新式的火灶。在黄帝以前，固定的火塘已经出现，人们煮食物时，通常把炊具放置在热灰中或篝火旁煨煮。黄帝作灶，是在原有火塘基础上，制造陶灶，它可以自由移动，火力比较集中，便于架置炊具。黄帝还发明了陶甑。甑是利用沸水升发的蒸汽蒸食物的器具。正由于黄帝发明了陶灶，比较好地利用了火力，乃使蒸食物的方法普遍化。1981年，在河南荥阳县青台仰韶文化遗址发掘了一件夹砂红陶的三足覆盆器，据学者们研究，认为这是一种用于火上烧烤的器物，是烙饼的炊具，并命名为“陶鏊”。这种陶鏊在中原地区的史前考古学文化中较普遍地分布着。在宝鸡北首岭仰韶文化的墓葬中，出土了2件陶罐，一件内有两只完整的鸡骨架，一件内有两条鱼骨架，说明陶罐可以烹煮肉类，自然也可以用来煮饭，用野菜做成羹汤。在仰韶文化庙底沟等遗址中发现一种陶灶，器身约高12厘米，前有火门，底部有三条矮足，口部下有三个凸钮，可以把炊器置于其上。与此相似的陶灶，在濮阳西水坡、磁县下潘汪等仰韶文化遗址中都有发现。到河南龙山文化的早期，对仰韶文化的陶灶加以全面改造，磁县发现的圆桶形的灶，在近口部处有四个相对称的圆形或椭圆形的灶眼，当是通风和排烟的孔道，底部一侧有一个灶门，灶身高约30厘米左右，口径约20厘米左右。这种陶灶，从河南龙山文化早期一直延续到它的晚期。
黄帝时代的建筑水平也有一个质的发展。
住所是人们休息的地方，也是防御野兽侵袭、保护火种和进行炊事的场所。远古人民的居住，最早是“穴居野处”或“暮栖枝上”。自然界中天然的山洞、树洞就是他们的栖息之所。北京周口店、山顶洞遗址就是早期穴居的见证。后来“有巢氏”构木为巢，人们“依树积木，以居其上，名曰‘干兰’”（《魏书·僚》）。在树上临时栖息。从旧石器时代晚期开始，人类就营建起人工住所了。最古老的人工居所，是一面坡式风篱，进而发展为“人”字形窝棚，用两排木桩，将顶部连接起来，外面盖上树皮或树枝，前后留门。也可以后边封死，前面留门。
当农业产生和发展，人们开始定居生活，住所固定化了，建筑形式也发生了很大变化北方流行土木结构建筑。在西安半坡和临潼姜寨有一种圆形房子，多在平地上建起，中间为火塘，其附近有四至六根柱子，房四周皆有柱洞。面积为15—20平方米。此外还有方形房子，面积也在20平方米左右。而南方则流行干栏建筑。在河姆渡遗址第四层出土了数以千计的木构件，发掘报告称，至少有三排（栋）建筑，一般是下部打木桩，形成架空的房基，桩上为横木，铺有木板，人居上面。其上为立柱，有大、小梁。
《周易·系辞下》称：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”这里的“后世圣人”就是指黄帝。
既然黄帝时代以前早已有居住建筑，为什么又说“黄帝作宫室”呢？这是因为黄帝时代的居住建筑有一个质的发展。黄帝在北方土木结构的住室习惯上，将住室进行分室建筑。在黄帝以前，村落已有一定布局，如半坡、姜寨遗址，中央是广场，四周有很多房屋环绕。但各独立的房屋内部则不分间。而黄帝对原有住室进行改进，实行分室分间。仰韶文化中晚期的黄帝时代，人们营造房子有半地穴式，有地面建筑，有圆形房子，也有方形房子，房屋结构有单间、套间或单间排房。营建房子已经会立架梁，墙壁是木骨泥墙，室内一明两暗。
这种上栋下宇、术骨泥墙、前堂后屋、一明两晴，具有民族特色的建筑风格的建筑模式，奠定了五千年以来中华民族风格的民居建筑基础，它是中华民族建筑的鼻祖。2002年在河南省灵宝市发现一座建筑面积达500多平方米的大型房屋基址，整个基址坐西面东，室内使用面积204平方米，建筑面积516平方米。它以弧角近正方形的半地穴式主室为中心，四周围以回廊、斜坡式门道伸出回廊外，近门口处有一火塘。排列有序的柱洞30个，墙壁柱洞37个，门道两侧也发现柱洞13个。布局井然有序，主次分明，形成一个结构复杂严谨的建筑整体。这是整个仰韶文化中迄今发现所见面积最大、结构最为复杂、规格最高、时间最早的一座中国传统的廊回式古典建筑，显然这不是普通的民居型房屋而具有殿堂性质，所以说黄帝造宫室。
可以说，我国古史时期的衣、食、住、行、农、工、矿、商、货币、文字、图画，弓箭、音乐、医药、婚姻、丧葬、历数、阴阳五行、伞、镜的创造发明，均始于黄帝时代，黄帝时期产生的重创造、重自强不息的精神，在黄帝以后成为中华民族的共同精神财富，并形成了传承至今的优良文化传统。
黄帝时代统人们开拓、拼搏的精神是促进人类进步发展的伟大精神精髓，是中华民族的精神支柱，是亿万黄帝子孙的“传家宝”。我们回顾一下上述的发明创造，每一项都被后代所传承、发展、提高。其中影响最大的有：第一是文字，符号文字、象形文字、发展为甲骨文、金文、篆文、隶书，直到现在通行的楷书，它是文明传承的最重要的工具。第二是中医药，后代的《黄帝内经》等书，就是传承的典型，直到如今，中医药仍然是民族的瑰宝。第三是历法，自黄帝的《调历》开始，历代传承发展为具有中国特色的阴历。第四是上栋下宇、术骨泥墙、前堂后屋、一明两晴，具有民族特色的建筑风格，就是黄帝时期打下的坚实基础。第五是黄帝在伏羲太昊的基础上得河图洛书，后来得到周文王的传承演生出《周易》，其内容反映了哲学的最高境界，深刻地影响了中国人的思维模式。第六是重视和谐的思想，为后代所传承，协和万邦、天人合一、和合、和为贵等理念，一直传至今天。第七是大统一思想，在黄帝时奠定了基础，形成各朝各代人们的坚定信念。第八是自强不息的精神代代相传。黄帝时代的伟大功德，结晶成了黄帝精神，黄帝首创的原生文明可以称为中华文化祖根，它是中华民族的灵魂。也正是在这一基础上，千百年来中华民族才创造出如“天下为公”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，“杀身成仁，舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“鞠躬尽瘁，死而后已”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”，“全心全意为人民服务”等信条。这些都是永远激励我们中华民族前进的中国精神，它不论是过去、现在还是将来，都是规范我们言行的总则，也正是因为有了这种精神，中华民族才能永远屹立于世界民族之林。
