孝武大明中，以《鞞》、《拂》杂舞合之钟石，施于殿庭。[1]顺帝昇明二年，尚书令王僧虔[2]上表言之，并论三调哥[3]曰：“臣闻《风》、《雅》之作，由来尚矣。大者系乎兴衰，其次者著于率舞。在于心而木石感，铿锵奏而国俗移。[4]故郑相出郊，辩声知戚；[5]延陵入聘，观乐知风。[6]是则音不妄启，曲岂徒奏？哥倡既设，休戚已徵；[7]清浊是均，山琴自应。[8]斯乃天地之灵和，升降之明节。今帝道四达，礼乐交通，诚非寡陋所敢裁酌。伏以三古缺闻，六代潜响，舞咏与日月偕湮，精灵与风云俱灭。追余操而长怀，抚遗器而太息，此则然矣。[9]夫钟县之器，以雅为用，凯容之制，八佾为体。[10]故羽龠击拊，以相谐应，季氏获诮[11]，将在于此。今总章羽佾二八之流，袿服既殊，曲律亦异，推今校古，皎然可知。
新浪博客
孝武大明中，以《鞞》、《拂》杂舞合之钟石，施于殿庭。[1]顺帝昇明二年，尚书令王僧虔[2]上表言之，并论三调哥[3]曰：“臣闻《风》、《雅》之作，由来尚矣。大者系乎兴衰，其次者著于率舞。在于心而木石感，铿锵奏而国俗移。[4]故郑相出郊，辩声知戚；[5]延陵入聘，观乐知风。[6]是则音不妄启，曲岂徒奏？哥倡既设，休戚已徵；[7]清浊是均，山琴自应。[8]斯乃天地之灵和，升降之明节。今帝道四达，礼乐交通，诚非寡陋所敢裁酌。伏以三古缺闻，六代潜响，舞咏与日月偕湮，精灵与风云俱灭。追余操而长怀，抚遗器而太息，此则然矣。[9]夫钟县之器，以雅为用，凯容之制，八佾为体。[10]故羽龠击拊，以相谐应，季氏获诮[11]，将在于此。今总章羽佾二八之流，袿服既殊，曲律亦异，推今校古，皎然可知。
up>[12]又哥钟一肆，克谐女乐，[13]以哥为称，非雅器也。大明中，即以宫县合和《鞞》、《拂》，节数虽会，虑乖雅体。将来知音，或讥圣世。[14]若谓钟舞已谐，不欲废罢，别立哥钟，以调羽佾，止于别宴，不关朝享[15]。四县所奏，谨依雅则。斯则旧乐前典，不坠于地。臣昔已制哥磬，犹在乐官，具以副钟，配成一部，即义沿理，如或可安。又今之清商，实由铜雀，魏氏三祖，风流可怀。[16]京、洛相高，江左[17]弥重。谅以金石干羽，事绝私室，桑、濮、郑、卫，训隔绅冕，中庸和雅，莫复于斯。而情变听改，稍复零落，十数年间，亡者将半。自顷，家竞新哇，人尚谣俗，务在谯杀，不顾律纪。流宕[18]无涯，未知所极，排斥典正，崇长烦淫。士有等差，无故不可以去礼；乐有攸序，长幼不可以共闻。故諠丑之制，日盛于廛里，风味之韵，独尽于衣冠。[19]夫川震社亡，同灵毕戒；哀思靡漫，异世齐欢。咎徵不殊，而欣畏并用，窃所未譬也。[20]方今尘静畿[21]中，波恬海外，雅颂得所，实在兹辰。臣以为宜命典司，务勤课习，缉理旧声，迭相开晓，凡所遗漏，悉使补拾。曲全者禄厚，艺敏者位优。利以动之，则人思自劝；风以靡之，可不训自革。反本还源，庶可跂踵[22]。”
【注释】
[1]“大明”：南朝宋孝武帝时年号，自457-464年。“《鞞》”：用有柄单面鼓作为道具的一种舞蹈，汉代已有。“《拂》”：出自江南，舞者手执拂而舞，魏、晋间采入宫廷，用于宴享。
[2] “王僧虔（426－485）”：据《南齐书》卷三三本传可知其好文史，解音律，善隶书，为人为官“清简无所欲，不营财产”，撰有《大明三年宴乐技录》。昇明二年（478），王僧虔任尚书令。为恢复雅乐的正典地位，他曾多次上书批判宫廷音乐有乖雅正，而民间俗乐实为郑卫淫声，并就有关雅乐建设事宜提出了实施建议。
[3] “三调”：指相和歌、清商乐中最主要的三种调式，即清调、平调、瑟调。在魏晋南北朝的应用中，被称作“相和三调”或“清商三调”。“哥”：即“歌”，以下皆同。
[4] “大者系乎兴衰”句：《礼记·乐记》云：“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”《尚书·益稷》：“夔曰：‘于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。’”《吕氏春秋·精通》：“悲存乎心而木石应之。”木石：即八音中的木、石乐器，这里泛指各类乐器。
[5] “郑相出郊”句：《韩非子·难三》记载春秋时郑国相国子产外出时，从一丧夫的妇人哭声中听出她心中有恐惧而无悲伤，后审问之，果然查出是妇人谋害了其夫。
[6] “延陵入聘”句：“延陵”即指春秋时期吴国公子季札，时人称之为公子札，号延陵季子。《左传·襄公二十九年》载季札在鲁国观周乐如《周南》、《召南》、《邶风》、《卫风》等，他能在乐声中听出各地的民风以及统治之优劣。
[7] “哥倡”：指代音乐。“休戚”：喜乐与忧虑，泛指有利的和不利的遭遇。“徵”：表明，体现。
[8] “清浊是均”句：自然排列的清浊之音成为乐调，使山琴也能和谐地与之应和。“清浊”：指音有高有低。“均”：即“调”。“山琴”：以山中之木做成的琴。
[9] “伏以三古缺闻”句：意指以前历代的音乐歌舞都已逝去，我们只能从有幸传下来的文章、乐器、乐曲中去追溯与怀想。“湮（yān）”：埋没。
[10] “钟县之器”：指用于郊庙祭祀雅乐的金石之乐。“县”：通“悬”，即乐悬，是我国古代自西周始，有关钟、磬乐器数量和设置方位的等级规定。《周礼·春官·大司乐》：“正乐县之位：王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县。”“凯容”：指乐舞。“佾”：舞队的行列，一般是八人为“一佾”。
[11] “季氏获诮（qiào）”：《论语·八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也？孰不可忍也！”“诮”：责备。
[12] “今总章”句：就现在的明堂祭祀乐舞来看，执羽而舞者为两列十六人，袿（guà）服不同，曲律也有较大差异，可见古今之差别是非常明显的。“总章”：音乐机构。按，总章之名，历史上有三种用法。其一，指乐官。如《后汉书·献帝纪》：“公卿初迎冬于北郊，总章始复备《八佾》舞。”注云：“总章，乐官名”。以掌管明堂祭祀乐舞为主要职能，其命名可能与明堂之别称为“总章”有一定关系。其二，引申指音乐机构。其三，为乐曲名。如《魏书·乐志》：“皇帝出门，奏《总章》。” “羽佾”：指代舞者或乐舞，后同。
[13] “哥钟”句：歌先于钟而唱，以钟节歌，与女乐相谐。“肆”：钟、磬乐器编列的量词，如《周礼·春官·小胥》：“凡县锺磬，半为堵，全为肆。”后人看法各不相同，有人认为每肆为16件，有人认为是32件。
[14] “大明中”句：大明年间（457-464），宫廷以钟磬等金石之乐与乐舞《鞞》、《拂》相和，节数虽然大致相符，但考虑到它有悖于雅乐体制，恐怕会被后世懂音律者所讥讽。
[15] “别宴”：送别的宴会或其他种类宴会。“朝享”：指宗庙祭祀。
[16] “铜雀”：汉末建安十五年（210），曹操建铜雀、金虎、冰井三台。铜雀台故址在今河北临漳县西南。“魏氏三祖”：魏明帝景初元年（237）立三祖庙，以武帝曹操为魏太祖，文帝曹丕为魏高祖，明帝曹睿为魏烈祖，人称“魏氏三祖”。
[17] “江左”：古时在地理上以东为左，“江左”也叫“江东”，指长江下游南岸地区。东晋及南朝宋、齐、梁、陈各代的基业都在江左，故当时人又称这五朝及其统治下的全部地区为“江左”，南朝人则专称东晋为“江左”。
[18] “流宕（dàng）”：放荡。
[19]“廛（chán）里”：古代城市居民住宅的通称。庶人、农、工、商等所居谓之“廛”，士大夫等所居谓之“里”。“衣冠”：代称缙绅、士大夫，亦借指文明礼教。
[20] “咎徵”：灾祸的徵兆。“譬”：明白，晓谕。
[21] “畿（jī）”：国家所统治的广大地区，指代国家。
[22] “庶可”：或许可以，差不多可以。“跂踵（qǐ zhǒng）”：企求达到，努力达到。“跂”：踮起。
但歌[23]四曲，出自汉世。无弦节，作伎，最先一人倡[24]，三人和。魏武帝尤好之。时有宋容华[25]者，清澈好声，善倡此曲，当时特妙。自晋以来，不复传，遂绝。
相和，汉旧歌也。[26]丝竹更相和，执节者歌。本一部，魏明帝分为二，更递夜宿。本十七曲，朱生、宋识、列和等复合之，为十三曲。[27]
（据齐鲁书社1982年版苏晋仁、萧炼子《宋书乐志校注》）
【注释】
[23] “但歌”：徒歌。歌唱时不用乐器伴奏者，谓之徒歌。
[24] “倡”：通“唱”。
[25] “荣华”：九嫔之一，为前汉旧号，魏时沿用。据《三国志·魏志·武文世王公传序》，宋荣华很可能是魏武帝的嫔妃。“《玉台新咏》卷六载王僧孺《在王晋安酒席数韵》云：“窈窕宋容华，但歌有清曲。”
[26] “相和”句：丝竹与人声相和谓之“相和歌”，这种形式在汉初时即有了。《汉书·礼乐志》：“初，高帝过沛，作《风起》之诗，令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙，皆令歌儿习吹以相和。”
[27] “本十七曲”句：《乐府诗集》卷二六引《古今乐录》曰：“ 张永《元嘉技录》：‘相和有十五曲：一曰《气出唱》，二曰《精列》，三曰《江南》，四曰《度关山》，五曰《东光》，六曰《十五》，七曰《薤露》，八曰《蒿里》，九曰《觐歌》，十曰《对酒》，十一曰《鸡鸣》，十二曰《乌生》，十三曰《平陵东》，十四曰《东门》，十五曰《陌上桑》。十三曲有辞，……二曲无辞，《觐歌》、《东门》是也。’……古有十七曲，其《武陵》、《鵾鸡》二曲亡。”
【说明】
《宋书》一百卷，南朝梁沈约撰。他集何承天、山谦之、裴松之等人之大成，修成于永明六年（488）。《宋书》有八志，其前有《志序》，分述各志的写作缘起与所载内容。
《宋书》卷十九至卷二二为《乐志》，共四卷。从篇幅上来看，《宋书·乐志》较之《史记》、《汉书》有了大幅度的增加。该书第一卷录宫廷音乐的历史沿革，第二卷录郊庙享宴礼仪乐章，第三卷载相和歌词，第四卷载舞曲歌词和鼓吹曲词。书中尤其对汉世相和歌、清商三调、大曲、鼓吹铙歌的歌词和汉魏以来的新乐器记述颇详，为我们留下了珍贵的史料。《宋书·乐志》以历史时间为线索，首次按音乐种类分乐、伎、歌、舞、器、鼓吹六类记载宫廷音乐；另外，它首次将所有的乐章独立出来，按歌辞的性质不同分类载录，并保存了入乐演唱的实况。
雅乐作为传统乐志的主要叙述对象，在《宋书·乐志》中则只是作为宫廷音乐的一个类别加以介绍，其对雅乐传统的梳理，重点在汉以后的新传统，亦包括两晋和宋乐制建设的内容。这一现象表明了自汉、魏、晋以来宫廷音乐世俗化倾向的增强和音乐传统内涵的嬗变。本书所选《宋书·志序》及王僧虔上表的论三调歌等内容即是这一情况的深刻反映。
《宋书·乐志》的版本主要有二十五史百衲本、中华书局校点本。邱琼荪《历代乐志律志校释》（人民音乐出版社1999年再版）本以及苏晋仁、萧炼子的《宋书乐志校注》本（齐鲁书社1982年排印）尤为详尽。
【注释】
[1]“大明”：南朝宋孝武帝时年号，自457-464年。“《鞞》”：用有柄单面鼓作为道具的一种舞蹈，汉代已有。“《拂》”：出自江南，舞者手执拂而舞，魏、晋间采入宫廷，用于宴享。
[2] “王僧虔（426－485）”：据《南齐书》卷三三本传可知其好文史，解音律，善隶书，为人为官“清简无所欲，不营财产”，撰有《大明三年宴乐技录》。昇明二年（478），王僧虔任尚书令。为恢复雅乐的正典地位，他曾多次上书批判宫廷音乐有乖雅正，而民间俗乐实为郑卫淫声，并就有关雅乐建设事宜提出了实施建议。
[3] “三调”：指相和歌、清商乐中最主要的三种调式，即清调、平调、瑟调。在魏晋南北朝的应用中，被称作“相和三调”或“清商三调”。“哥”：即“歌”，以下皆同。
[4] “大者系乎兴衰”句：《礼记·乐记》云：“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”《尚书·益稷》：“夔曰：‘于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。’”《吕氏春秋·精通》：“悲存乎心而木石应之。”木石：即八音中的木、石乐器，这里泛指各类乐器。
[5] “郑相出郊”句：《韩非子·难三》记载春秋时郑国相国子产外出时，从一丧夫的妇人哭声中听出她心中有恐惧而无悲伤，后审问之，果然查出是妇人谋害了其夫。
[6] “延陵入聘”句：“延陵”即指春秋时期吴国公子季札，时人称之为公子札，号延陵季子。《左传·襄公二十九年》载季札在鲁国观周乐如《周南》、《召南》、《邶风》、《卫风》等，他能在乐声中听出各地的民风以及统治之优劣。
[7] “哥倡”：指代音乐。“休戚”：喜乐与忧虑，泛指有利的和不利的遭遇。“徵”：表明，体现。
[8] “清浊是均”句：自然排列的清浊之音成为乐调，使山琴也能和谐地与之应和。“清浊”：指音有高有低。“均”：即“调”。“山琴”：以山中之木做成的琴。
[9] “伏以三古缺闻”句：意指以前历代的音乐歌舞都已逝去，我们只能从有幸传下来的文章、乐器、乐曲中去追溯与怀想。“湮（yān）”：埋没。
[10] “钟县之器”：指用于郊庙祭祀雅乐的金石之乐。“县”：通“悬”，即乐悬，是我国古代自西周始，有关钟、磬乐器数量和设置方位的等级规定。《周礼·春官·大司乐》：“正乐县之位：王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县。”“凯容”：指乐舞。“佾”：舞队的行列，一般是八人为“一佾”。
[11] “季氏获诮（qiào）”：《论语·八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也？孰不可忍也！”“诮”：责备。
[12] “今总章”句：就现在的明堂祭祀乐舞来看，执羽而舞者为两列十六人，袿（guà）服不同，曲律也有较大差异，可见古今之差别是非常明显的。“总章”：音乐机构。按，总章之名，历史上有三种用法。其一，指乐官。如《后汉书·献帝纪》：“公卿初迎冬于北郊，总章始复备《八佾》舞。”注云：“总章，乐官名”。以掌管明堂祭祀乐舞为主要职能，其命名可能与明堂之别称为“总章”有一定关系。其二，引申指音乐机构。其三，为乐曲名。如《魏书·乐志》：“皇帝出门，奏《总章》。” “羽佾”：指代舞者或乐舞，后同。
[13] “哥钟”句：歌先于钟而唱，以钟节歌，与女乐相谐。“肆”：钟、磬乐器编列的量词，如《周礼·春官·小胥》：“凡县锺磬，半为堵，全为肆。”后人看法各不相同，有人认为每肆为16件，有人认为是32件。
[14] “大明中”句：大明年间（457-464），宫廷以钟磬等金石之乐与乐舞《鞞》、《拂》相和，节数虽然大致相符，但考虑到它有悖于雅乐体制，恐怕会被后世懂音律者所讥讽。
[15] “别宴”：送别的宴会或其他种类宴会。“朝享”：指宗庙祭祀。
[16] “铜雀”：汉末建安十五年（210），曹操建铜雀、金虎、冰井三台。铜雀台故址在今河北临漳县西南。“魏氏三祖”：魏明帝景初元年（237）立三祖庙，以武帝曹操为魏太祖，文帝曹丕为魏高祖，明帝曹睿为魏烈祖，人称“魏氏三祖”。
[17] “江左”：古时在地理上以东为左，“江左”也叫“江东”，指长江下游南岸地区。东晋及南朝宋、齐、梁、陈各代的基业都在江左，故当时人又称这五朝及其统治下的全部地区为“江左”，南朝人则专称东晋为“江左”。
[18] “流宕（dàng）”：放荡。
[19]“廛（chán）里”：古代城市居民住宅的通称。庶人、农、工、商等所居谓之“廛”，士大夫等所居谓之“里”。“衣冠”：代称缙绅、士大夫，亦借指文明礼教。
[20] “咎徵”：灾祸的徵兆。“譬”：明白，晓谕。
[21] “畿（jī）”：国家所统治的广大地区，指代国家。
[22] “庶可”：或许可以，差不多可以。“跂踵（qǐ zhǒng）”：企求达到，努力达到。“跂”：踮起。
但歌[23]四曲，出自汉世。无弦节，作伎，最先一人倡[24]，三人和。魏武帝尤好之。时有宋容华[25]者，清澈好声，善倡此曲，当时特妙。自晋以来，不复传，遂绝。
相和，汉旧歌也。[26]丝竹更相和，执节者歌。本一部，魏明帝分为二，更递夜宿。本十七曲，朱生、宋识、列和等复合之，为十三曲。[27]
（据齐鲁书社1982年版苏晋仁、萧炼子《宋书乐志校注》）
【注释】
[23] “但歌”：徒歌。歌唱时不用乐器伴奏者，谓之徒歌。
[24] “倡”：通“唱”。
[25] “荣华”：九嫔之一，为前汉旧号，魏时沿用。据《三国志·魏志·武文世王公传序》，宋荣华很可能是魏武帝的嫔妃。“《玉台新咏》卷六载王僧孺《在王晋安酒席数韵》云：“窈窕宋容华，但歌有清曲。”
[26] “相和”句：丝竹与人声相和谓之“相和歌”，这种形式在汉初时即有了。《汉书·礼乐志》：“初，高帝过沛，作《风起》之诗，令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙，皆令歌儿习吹以相和。”
[27] “本十七曲”句：《乐府诗集》卷二六引《古今乐录》曰：“ 张永《元嘉技录》：‘相和有十五曲：一曰《气出唱》，二曰《精列》，三曰《江南》，四曰《度关山》，五曰《东光》，六曰《十五》，七曰《薤露》，八曰《蒿里》，九曰《觐歌》，十曰《对酒》，十一曰《鸡鸣》，十二曰《乌生》，十三曰《平陵东》，十四曰《东门》，十五曰《陌上桑》。十三曲有辞，……二曲无辞，《觐歌》、《东门》是也。’……古有十七曲，其《武陵》、《鵾鸡》二曲亡。”
【说明】
《宋书》一百卷，南朝梁沈约撰。他集何承天、山谦之、裴松之等人之大成，修成于永明六年（488）。《宋书》有八志，其前有《志序》，分述各志的写作缘起与所载内容。
《宋书》卷十九至卷二二为《乐志》，共四卷。从篇幅上来看，《宋书·乐志》较之《史记》、《汉书》有了大幅度的增加。该书第一卷录宫廷音乐的历史沿革，第二卷录郊庙享宴礼仪乐章，第三卷载相和歌词，第四卷载舞曲歌词和鼓吹曲词。书中尤其对汉世相和歌、清商三调、大曲、鼓吹铙歌的歌词和汉魏以来的新乐器记述颇详，为我们留下了珍贵的史料。《宋书·乐志》以历史时间为线索，首次按音乐种类分乐、伎、歌、舞、器、鼓吹六类记载宫廷音乐；另外，它首次将所有的乐章独立出来，按歌辞的性质不同分类载录，并保存了入乐演唱的实况。
雅乐作为传统乐志的主要叙述对象，在《宋书·乐志》中则只是作为宫廷音乐的一个类别加以介绍，其对雅乐传统的梳理，重点在汉以后的新传统，亦包括两晋和宋乐制建设的内容。这一现象表明了自汉、魏、晋以来宫廷音乐世俗化倾向的增强和音乐传统内涵的嬗变。本书所选《宋书·志序》及王僧虔上表的论三调歌等内容即是这一情况的深刻反映。
《宋书·乐志》的版本主要有二十五史百衲本、中华书局校点本。邱琼荪《历代乐志律志校释》（人民音乐出版社1999年再版）本以及苏晋仁、萧炼子的《宋书乐志校注》本（齐鲁书社1982年排印）尤为详尽。