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与天地兮同寿：西汉水源头三江镇岳齐寿山【随笔】

2017-05-09 12:46阅读：

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与天地兮同寿：西汉水源头三江镇岳齐寿山【随笔】
与天地兮同寿：西汉水源头三江镇岳齐寿山【随笔】


李三祥

【一】 轩辕故里齐寿山（古嶓冢山）：与天地兮同
寿，与日月兮同光


嶓冢山，这是一座古老而又文化底蕴深厚的地方名山！
嶓冢山 （今齐寿山）在《山海经》里就有记载，西汉水的源头，就出自嶓冢山北山脚下的坚家山村，它也是发源于山南的一支流，在娘娘坝经李子园出徽县高桥镇后归属嘉陵江、渭河支流天水市城区藉河的南支流赤谷水的发源地之一。在地理上系西秦岭山脉的延续，为黄河流域和长江流域的分水岭。当地俗谚“嶓冢山不大不小，势压三江河垴”，有三江镇岳之谓，它也是上古所称昆仑山。
“指嶓冢之西隗兮，与纁黄以为期”。这是上世纪九十年代初，自己在读聂石樵先生《楚辞新注》的时候，在屈原《离骚》九章思美人里发现了的句子。其中表白的意象，是说被流放的诗人，驾着自己的车子，向着那个叫嶓冢的一座山西驰而去，等到日落黄昏的时候，再停下脚步休息。
人生天地之间，总有一些让人出乎意料的现象和趣事，它往往会让人在经意与不经意间，因为偶然的触发，一旦开悟，便搅动起自己沉寂久远的心绪，一如泳动的清流，在骤然而生的神思里，洋溢出欢然快意的诸多畅想来。
曾经庆幸自己，别无所好，亦无所长，闲来无事，只把读书当做一种打发时光的乐趣。真可谓囫囵读书，倒也是一副呆子吞枣，不甚了了的模样。可愚钝之人凭着固有的执着，时不时也会有憨痴之福，在发现中坚守中悄然而至。“泛览周王传，流观山海图”。 这是在读陶渊明诗作时，在《读山海经》十三首里发现的诗句。在经历了一番寻寻觅觅的埋头功夫之后，知道了其中提到的《山海经图》和周王传，是指成书于战国至西汉初年，里边配有大量插图，以图文并茂的形式，记载周穆王驾八骏西征之事的《穆天子传》和传说中的地理知识，还有远古神话的古代地理书。这的确让人大开眼界 ，这就是当时在心驰神往和赞羡之余，它留给自己的深刻印记。
原来诗里提到的嶓冢山，就是指位于当时的齐寿乡，现在的齐寿镇境内的齐寿山。按照现代汉语词典里的解释，只有简明扼要的一句话，嶓冢山，在甘肃。经查阅相关的地理书籍和历代方志，知道嶓冢山就是是西汉水的发源地，也叫崦嵫山，又名兑山或寿丘，还是轩辕故里，即中华人文始祖轩辕黄帝的出生之域。“维南有箕，不可以簸扬，维北有斗，不可以挹酒浆。” 从《诗经》南箕北斗和古代天文地理之学南北斗星之间必有帝生的记载推断，“中央之极，自昆仑东絶两恒山，日月之所道，江汉之所出”，这就是汉水源头流域为天汉和参星对应之地的依据。这种蕴含着天人合一思想及传统文化天文地理之学的历史足迹，一直到延续到明代史学家顾炎武也有“三代以上，人人皆知天文”这样的断语。因为古人是以星宿即天文分野来来裁定方位、城邑，也就是《读史方舆地要》里所讲的“辨星土则列山川之源流”。时至今日，对于中华人文起源的研究，学者们探究史迹寻踪问祖的结果，都指向一个地方，这就是甘肃境内的古秦州天水。这不仅有古人“故中国山川东北流，其维，首在陇、蜀，尾在勃、碣。”这样的记载，从华夏人文始祖祭祀宗庙就在天水，还有上世纪秦安大地湾考古遗址的被人发现，秦人始祖宗庙就是在西汉水流域的古里店兰仓等考古史实，诸多的依据就是最新而足以采信的明确佐证。
在屈原《涉江》诗里，有“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光”这样的几句子，说的是登上昆仑山以玉花做食粮，我的寿命和天地一样久长，我的光辉与日月一样明亮。古代传说昆仑山产美玉，是上帝的花园。“与天地兮同寿，与日月兮同光”，离骚此句，正是当地俗语里，把古老的嶓冢山叫齐寿山的来历所指。同齐互义，同即等量齐观。由嶓冢山而齐寿山的称谓之变，至此则不言自解，明白无碍了。
读地方史志，引用《尚书禹贡》记载，古代中国划分为九州，雍梁据九州之西。中国山河为首，皆在雍凉。秦州境山川互错，迤东南去州治六十里，为嶓冢山，亦名云台山，俗名齐寿山。其自齐寿山而北者，西折至周家坪，分三支：南一支东之娘娘坝。北岗蜿蜒如蛇，曰蛇山。由齐寿山而西北为坚家山，赵家山抵平南川之西南为崦嵫山。俗名马鞍山，而据《山海经》记载，这里出丹木、龟、玉，苕。又西北为慈音山（今皂郊镇店镇附近有慈金岭）。又西为云雾山、黑鹰崖，范家山（店镇、华歧、平南三交界处西溪水源头的西北所依主山），居平南镇官屯岭北侧云雾山以西一线。山右突起为大掌顶等故乡西汉水流域平南和齐寿和官屯岭北侧店镇一带的诸多地理信息。《山海经》里，有西山经。说华山又西三百二十里，曰嶓冢山，汉水出焉。按照现代高科技条件下的测定和考证，这里所说的汉水当指明确无误的西汉水。
读《楚辞》，在屈原离骚诸诗里，提到的昆仑山、崦嵫山、赤水、女娲、上皇等，按照东汉王逸《楚辞》注本〈楚辞章句〉，说“崦嵫日所入山也”。“遵赤水而容与”即沿着赤水缓缓行进。神话传说中的赤水，相传就出自昆仑山，而据水经注赤亭水出郡东山赤谷，大概应是赤谷水。《山海经》云，西北海之外，赤水之北有章尾山，有神，人面蛇身而赤。《楚辞补注》“昆仑者地之中也 ”。女娲，古神女帝，人面蛇身，一日中七十变，其肠化为此神。上皇，指东皇太一。闻一多考证就是指伏羲。
这些都与伏羲和女娲人首蛇身的记载吻合。山海经鲧死后变为黄熊曾向西行进，奔道路险阻，越过高山峻岭逃到昆仑山、灵山被西方神巫救活。后东逃，在羽山被帝尧所杀。
甘肃所在，就是古代华夏国的中央之地，《淮南子。时则训》“中央之极，自昆仑东絶两恒山，日月之所道，江汉之所出”就是汉水源头流域的参星对应之地。《汉书郊。祀志》提到的古雍州区域的天水市齐寿山（古嶓冢山）把古帝都所在的七大名山，明确限定在陇蜀一带，这有“故中国山川东北流，其维，首在陇、蜀，尾在勃、碣。”这样的记载。
从秦州西南天水镇铁堂峡和其西侧的支流西溪水(门纽沟)以西，现在天水镇境内的北端，是北禄山，铁堂峡出天水关交口西侧庙坪村后靠的主山叫太祖山，这些存活在古文献里的蛛丝马迹，都指向先秦与汉代之际，西汉水流域的是我国地理山河及天汉星斗对应的中心区域。作为特殊的文化地理现象，这里不仅有古礼店（兰仓）大堡子山秦人先祖大墓所在地，而且从古漾水从西和县境内，沿着峡谷地带由南向北，经县城出石堡乡继续由南向北流出峡谷，在现在的西和长道镇以西，在礼县永兴乡境内的峡谷入口地带，与西汉水交会合流后，继续穿山越谷西向而流，直抵古天嘉（礼县县城）后有北来的燕子河汇入，再延着河川地势，过石桥南流，在雷坝一带折向东流进入西和境内过成县直抵嘉陵江。而它流经地域的附近的山系，正是北边礼县境内分界由祁山一带由东向西绵延而来的秦先祖古墓大堡子山下。
《诗经》有七月流火，三星在户这样的句子，三星在天，三星在隅，以二十八宿即分野星宿作为地名的标记。
西汉水流域漾水所出的西和县境内，不仅有七月七古老的乞巧遗风民俗，这应该是古文献里关于河汉及天汉等文化符号遗留到现代的活化石。这有当地姜席一带巧娘即织女的古老民间传说。从2012年秋季起，一到每年的乞巧节，自己的足迹都要踏上这片神奇的土地，感受和捕捉到一种从远古时代走来，一直传唱到今天，仍然可以感知到那种饱含着沧桑岁月里积淀下来的厚重质感和古老意味的东西扑面而来。这里在几年前，乞巧节已成功申报世界非物质文化遗产。当你眼里看着，耳朵里听着，那些年近八旬的老人，在湖畔水域，河流水边边走边唱的时候，那种场景，不由人在头脑里，涌现出那个被流放江汉水域，披头散发行吟江畔的三闾大夫屈原的形象，只不过，所不同的是，他是在洞庭湖一带的汨罗江吟唱。但从江汉这样的字眼里，从沿着有水的地方唱巧的这样一种文化现象，似乎在想我们这些数千年之后的现代人，传递着一种由此而生发的古老文化密码和信息。因为，在古代称为河汉的黄河和汉水（或西汉水）和叫作江汉的长江与汉水，同是江河水流之谓，但其中的文化寓意，是有着它特定的南北地域之别的含义在里面。而西汉水流域，作为一个在地理上相对独立的单元水域，当我们的视野，把它和长江流域联系在一起的时候，这其中独有的文化内涵，便彰显出一种古老而不同寻常的神秘底色。


【二】 三月二十日登临齐寿山逛庙会

（一） 西汉水上游一带民间庙会里的传统文化气息


嶓冢导漾，北流为汉。发源于齐寿山(古嶓冢山)北麓的西汉水流域，由于这里是南北地理分野上，长江流域和黄河流域的界山主峰的缘故，在遥远的古代，就已被当时的人们所关注。这应该是中国传统文化中，天人合一思想，在山河地理上领域里，进入人们视野中并一度提及的原因。
在过去漫长的历史岁月里，由于道路和交通条件所限，人们对其活动区域的自然地理环境，要获得直观上的总体认知，在视野所及的限度内，必然要以原始而又可行的办法，以目测步量的方式，通过寻找山脉的来龙去脉，以他们特有的知识和理解，把看山看水得来的印象，形成自己对山河大势脉络去走和纵横布局的识见。参照一定区域内，天上的日月星辰在春夏秋冬四季的运行状况，来定位和把握天文地理现象，这也正是中国人从古到今，无论是官方还是民间，都特别看重和讲究堪舆地理和天文星象之学的特殊人文心理。在过去观测手段显得落后的条件下，以地面形势为参照物和基点，对照茫茫夜空里天体的变动轨迹，这就必然使得古人以天文地理上的分野，作为区划方域地位的依据。与这样的人文观念一脉相承，体现在行政区划上，依据山河地理形势，作为界定相邻两地的疆域界线，包括通驿大道的布局和古代行踪的经行路径，都以其饱含民族文化特质的表现形式，浸透和折射出一种古老而又神秘的文化气息。
乡村的民俗文化，古老文明的根脉，在当地老百姓口耳相传的流行话语里，让我们在浓浓的乡土情怀中，感受到一种无处不在而且包容了古往今来诸多人文气息的东西扑面而来。
站立在足下这块古老而神奇的文化名山之巅，眼前的一切，触发和搅动起心思里激情涌动的不尽畅想。头顶的蓝天白云，书写着大自然风光无限的变化与幽寂之美。伫立在山头坡顶的一株株落叶松，在飞鸟和鸣的天籁之音里，让人思绪翩翻，追随着那一片充满生机的欣然绿意，把心思托付于那时隐时现的声声鸟语，一如掠过树影林梢的风影，給沉寂的山野凭添了一丝丝木秀林茂的天然况味。
在齐寿山主峰的最高处，建有一处古老的佛寺叫慧福寺。关于建寺的具体年代，因为时间久远，加上过去时代的特殊历史原因，在这里最早的建寺年代已无所考。但据当地曾经参与新修建寺院的知情人讲，一直到上世纪中后期的一段时间里，这里原有的寺庙建筑规模不大。经历了漫长岁月的风雨侵蚀，从当时的情况来看，已然是一片破败的残迹。但在当地人的记忆中，就是在这里的寺院地面以下，曾经挖掘和出土有几尊北魏时期的古佛石像，但这些出土的东西，因为在当时环境里，人们对出土文物的保存和抢救事宜，在观念上，尚没有像现在这样，从历史和文化的高度去看待，以致缺乏一种思想认知上的明确价值取向。到后来，这些存世的文物，也就在人们的视野里消失而不知所终了。现在人们看到的建筑，是在上世纪八十年代以后，随着国家民族宗教政策的变化，由当地的信士和群众，按照过去民间庙会过会时随会区域的划分遗俗，由方裹周边四方村落里的民众自发筹资新建而成的。
从现在的庙会盛况来看，到了每年农历三月二十日庙会正会的日子，附近村落的各村会长和信众人士，都要承头出面，负责举办一年一度的民俗庙会。依照以往故例，只要是寺庙周围随会的村庄，每个村里都要推举一名分会长，由他们组成本届庙会管委会，在过庙会期间发挥运行筹备之责。每逢遇到了这样的日子，还要在寺庙里，由住持僧等举行一干僧俗人等参与的道场法会。这其中一项重大的社会文化活动，就是要约请外地或当地的秦腔剧团和戏班子，按照本届庙会资金的来源筹备情况，在这里的庙会舞台上，举行三到五天的唱大戏公演。按照民间约定俗成的庙会习

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