《黑暗传》长篇叙事神话史诗
2010-03-15 10:08阅读：
（电视片解说词）
字幕：国家非物质文化遗产
《黑暗传》长篇叙事神话史诗
民间文学 申报项目代码：02
１、荆山山脉。云、水、雾
这是一个山清水秀的地方，重峦叠嶂，河谷纵横，古木参天，奇花飘香。
这是一个充满神奇的地方，这里的山民沿习着上古时代巫祀祭尸的风俗，把丧葬渲染得神奇诡谲而又庄重肃穆。
这里民歌盛行，薅草锣鼓、山歌、情歌、喜歌、闹歌、丧歌、上梁歌，随时荡入耳鼓，歌声从白云中飘柔而来，从夜幕中徐徐而至，音调或激越高亢，或凄凉悲怆。在这以民歌之乡著称的苍野上，我们听到了一首穿越洪荒隧道，充满神奇的民歌，它以结构宏伟，气势磅磗，荡气回肠之势，讲述了人类史前无数神话英雄创世的艰难故事。它就是长篇叙事神话史诗《黑暗传》。
2、地理环境、分布区域图
湖北省保康县位于荆山山脉腹地，主峰海拔2000米的关山耸立境内，荆山自西北折东南延伸，荆山是沮漳水和汉水的分水岭，从地域上把广阔的保康分为南北两半，《黑暗传》分布在荆山以南的马桥、歇马、马良等乡镇，沿山脉走向延伸到兴山县、神农架等地区。
3、历史渊源
保康是楚文化的发源地和传播地，《史记》载：“昔我先王熊绎辟在荆山，荜路蓝缕以处草莽”，记述了楚先民在此创立基业，问鼎中原。在数千年历史长河中，保康人民用自己的智慧创造了不朽的文化，境内出土的战国青铜鼎青铜剑和西夏铜印，卞和墓，三国古战场遗迹，印证了地域文化的古老性与连续性。深厚的文化底蕴，孕育出独具魅力的文化结晶映照长河。以阳歌、阴歌（丧歌）两大类别的民歌博发而生，弥漫境内，山山岭岭响锣鼓，村村寨寨闻歌声。明代《保康志》记载：“唯有农夫最辛苦，唱罢三皇唱盘古”。这是最早以文字形式记载，开天辟地的民歌。清代举人王开焯曾在保康作官，
他在《光迁祝枝词》中写道：“薅草人夸某处长，一声锣鼓一声歌，三皇唱罢唱盘古，那管骄阳汗滴禾。”同样记叙了劳动场面中的开天辟地之歌，由此可知开天辟地之歌，很早就出现在劳动场面。
4、《黑暗传》存在状况
上世纪八十年代，保康县文化工作者开始大量的田野调查工作，从获得的资料表明，开天辟地歌叫《黑暗传》，也叫《混沌传》、《混元记》、《盘古传》、《玄黄始祖记》。但所发现的歌本，大多为残缺不整的片段。1992年在歇马镇发现的光绪元年抄本有1124行，这仅仅是民间所说的《后天黑暗传》。嗣后，又发现了清代手抄本《玄黄始祖记》，配有何洛图和八卦解说，96页，共20回，长达3000多行，被著名民间文学专家刘守华教授认为是最为完整的歌本。2005年又在歇马镇发现了混沌、黑暗、先天三个部分的《黑暗传》手抄本，而这些手抄本早在上世纪九十年代已流传到神农架。
保康是《黑暗传》重要发现地，是原始资料保存最多的地区。在境内发现手抄本有10多个，散落于民间，传唱于歌师之口的更是不计其数。能够全篇歌唱的歌师至今有十几人，手抄本及歌师总量超过其他地区，可见《黑暗传》在当地民间根基之深，保康是《黑暗传》当之无愧的故乡。
5、《黑暗传》价值
我国古代神话学会主席袁珂先生，将《黑暗传》作为汉民族“神话史诗”。因为《黑暗传》就其内容、形式、文体特征以及存活的民俗文化背景，同属于史诗类型的口头文学。《黑暗传》表达了认同的超级故事，所谓认同即史诗所表达的价值观念，文化符号和情感被一定范围之内的群体所接受认同，乃至成为他们自我辨识的寄托。《黑暗传》作为一种“活态史诗”,它采取多种口头与书面文本世代相代，作为“孝歌”、“丧鼓歌”、“田歌”由大歌师以隆重的形式演唱，深受山民喜爱；它以有关盘古氏开天辟地结束混沌黑暗，人们崇敬的许多文化英雄在洪荒时代艰难创世的一系列神话为叙事中心，“三开天地，三番洪水”，时空背景广阔，叙事结构宏大，以楚文化为母体，集巫、儒、道、佛为一身，有力地激发着人们对中华历史的认同感，完全具备史诗的特征。
6、《黑暗传》基本内容
《黑暗传》的故事讲述的是：天地之初只是一团气体，弥漫在黑暗之中。开始没有水，经过了不知多少年代的神人努力，后来出现了一个叫“江沽”的神人，才把水造了出来。那时，天萌芽了，长出一颗露水珠，却又被“浪荡子”吞掉了。“浪荡子”一口吞掉露珠就死了，他的尸体分成五块，才有了五形。从此地上有了实体、有了海洋，出现了昆仑山吐血水，才诞生了盘古。盘古请来日月，开天辟地，最后他“垂死化身”，躯干化成大地的一切。盘古死后，大地上的金石、草木、禽兽化成了各种各样的神。这时还没有真正出现人类。神们互相争夺，闹得天昏地暗，直到洪水滔天。洪水中又出现了黄龙和黑龙搏斗，来了个叫昊天圣母的神，帮助黄龙打败了黑龙，黄龙产蛋相谢。昊天圣母吞下龙蛋，孕生三个神人；一个主天，一个主地，一个主冥府。洪水中又来了五条龙捧着大葫芦在东海漂流。圣母打开葫芦，见里面有一对兄妹，劝他们结婚，才生下各个创世的神。到这时才产生了有血肉的人类世界。还有女娲、神农、黄帝、蚩尤，直到尧、舜、大禹等神话故事情节，它不单是创世史诗，还联系着英雄史诗了。不过最可贵的还是创世史诗这一部分，它有非常奇异的思想和独特的表现手法。如像原始资料之一中有一段说：“当时有个幽湶祖
幽湶祖生浦湜 浦湜就是混沌父 幽湶就是混沌母 母子成婚配生一元物 包罗万象在里头好像鸡蛋未孵出。”这就显示了原始社会早期人类群居时代杂交婚姻关系的实际景象以及我国古代“水浮天而载地”（《黄帝书》）、水为“万物之本原”（《管子》的）深沉的哲学思想，和满族的洪水神话不期而然地有着若干共通之处。“江沽造水”这一神话构思也很奇特，为其他神话所无。
《黑暗传》对屈原《天问》中的提问进行了再神话般的应答。
《黑暗传》告诉了我们一个远去的，从来没有文字记载的远古影子，她是那样的美丽而神秘，遥远又传奇。
“雅俗联袂献艺，宫廷文学与民间形式并存；巫史虚实相同，神话传说与史传记载并存；河汉鼓角相闻，中原文化与楚地文化并存；佛道双峰对峙，外来宗教与本土宗教并存”是对《黑暗传》从中华民族文化发展史，文化地理学和文化形态学的角度，作出文化意义的价值判断。
7、《黑暗传》音乐唱腔特征及产生背景
保康至今沿习着楚人古老的习俗，与楚文化保持着淙淙源流，楚人在人死后，以“待尸”的形式，祭祀亡灵，鼓盆而歌，这种形式，演变成当今的唱孝歌，也叫“打夜锣鼓”、“唱丧鼓歌”。“人死众家丧”，山里山外的山民赶到孝家帮忙，歌手们被称为有知识有学问的人，受人尊重，为孝家唱孝歌，这种唱丧鼓歌的历史，据考证沿袭着《薤露》、《蒿里》的传统。
荆楚“丧鼓”主要思想属于这一地区传统的巫教思想，保留上古时代的巫祀祭尸的风习，把亡人当作“神”来祭奠。“打丧鼓”、“唱丧歌”其唱腔依当地山歌腔为基本核心腔，歌唱时“依字行腔”进行表演，靠近戏曲音乐“板腔”结构特征，唱腔分为“高腔”、“平腔”、“悲腔”。歌词内容直接选自或模仿先秦楚辞《招魂》，但是，时间的流逝、文化的交融，“丧鼓”中夹杂了大量中原文化以及秦汉以后的思想因素，如“劝世文”劝人行善，具有“恶有恶报，善有善报”的因果报应思想，“血盆经”以“十月怀胎”的苦难，提倡“孝道”与“尊贤”，“引魂超渡”免在“地狱受苦”的佛教思想。
《黑暗传》正符合人们追述大地起源，开天辟地，历经大洪水等灾难，以及祖先们战胜灾难的伟大精神和发明创造，创世治世的伟大业绩。说明人类的生命与宇宙的诞生一样，都从混沌黑暗中来，享受光明，老死后重归于混沌黑暗，希望再次新生，这些反映了人类朴素的宇宙观和人生观的哲学观念。同时通过歌手作为历史知识来传授，通过不断加工丰富，吸收了各种古书内容，积累成一部民间长篇叙事神话史诗。
8、《黑暗传》濒危状态
由于《黑暗传》题材宏大，叙事复杂，被民间歌手视为“大部头”，能全篇歌唱的歌手极少，民间歌手约定俗成一个规矩，不能随便唱《黑暗传》，否则认为“狠人”，只有在夜深人稀时的丧歌中才能歌唱，规矩的本身就限制了《黑暗传》广泛传唱。
《黑暗传》在发展过程中，也屡遭劫难，古书记载，清代同治年间就有“禁止打鼓闹夜”的禁令。“文革”中民间流传的手传本被成箱成箱的焚烧。民间歌师回想起那种情景依然伤心落泪，所幸之是，保康山大人稀，幅员辽阔，高山旷谷成为古老文化的庇护地。
9、《黑暗传》保护措施
从上个世纪八十年代起，保康县文化部门投入资金近10万元，开始进行对《黑暗传》挖掘收集整理工作，对民间歌师给予经济补偿，组织培训。2006年保康县非物质文化遗产保护中心，将《黑暗传》列入非物质文化遗产保护工程，进一步加大挖掘收集整理研究力度。《黑暗传》这首富于民族特性的史诗，又在荆山之野重新回荡，焕发出盎然的生机。
湖北省保康县非物质文化遗产保护中心
撰文：宋进潮
二OO六年十一月二十八日
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