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七月大火星向西落，
九月女工缝制衣裳。
十一月狂风哔拨响，
十二月寒气刺骨凉。
既没衣裳也没粗布袍，
如何度过这漫漫寒冬？
正月开始修整锄犁钯，
二月走下田地去耕种。
喊着妻子女儿同下地，
把饭菜送到向阳的田边头，
田官看在眼里满心喜洋洋。

七月大火星向西落，
九月女工缝制衣裳。
春天的阳光暖融融，
黄莺在枝头叽喳唱。
姑娘们手挎深竹筐，
一路沿着墙下那小道走，
轻舒玉臂寻求采嫩桑。
春日白昼渐渐长，
采白蒿的人儿闹嚷嚷。
姑娘心中暗伤悲，
害怕做公主的陪嫁去他乡。

七月大火星向西落，
八月好把芦苇割。
三月修剪桑树枝，
取出斧头拿来斨，
砍掉高高的长枝条，
拽住柔枝捋嫩桑。
七月伯劳鸟声声唱，
八月搓麻织布忙。
又染黑色又染黄，
我染的大红色最鲜艳，
去替那公子王孙做衣裳。

四月远志抽穗开了花，
五月树上蝉儿唱得欢。
八月田间收获庄稼忙，
十月树上枯叶纷纷落。
十一月上山猎貉兽，
选取那上好的狐狸皮，
送给那公子缝皮袄。
十二月猎人齐会合，
继续打猎练硬功。
打到的小猪归自己，
捕到的大猪呈王公。

五月里蚱蜢弹腿响，
六月里纺织娘振翅膀。
七月蟋蟀田野里鸣，
八月来到屋檐下唱。
九月跑进房门来，
十月里到我床下藏。
把所有的窟洞塞紧熏老鼠，
封堵北窗和泥糊好柴门缝。
唉呀我可怜的妻和儿，
说是为了过冬迎新年，
一家人迁入这破屋把身藏。

六月吃郁李把野葡萄尝，
七月里烹煮冬葵烧豆汤。
八月里红枣打满地，
十月里下田收割稻谷香。
用来酿造几坛好春酒，
喝了延年又益寿。
七月采收瓜类香遍地，
八月到来葫芦摘个光，
九月拾麻快收藏。
采摘苦菜砍臭椿，
给农夫又有柴薪又有糊口粮。

九月平整打谷场，
十月庄稼陆续收割忙。
谷子黄米和高粱，
粟麻豆麦全入仓。
可怜我农夫命真苦，
庄稼刚刚收拾妥，
官家又派下劳役修宫房。
白天野外割茅草，
晚上赶着搓索绳。
紧赶着攀房把顶盖，
又逢开春马上将谷粮种。

十二月凿冰之声“冲冲”响，
正月里搬进冰窖中。
二月到来祭先祖，
贡上韭菜献羔羊。
九月天高气又爽，
十月清扫打谷场。
两樽美酒敬宾客，
宰杀羔羊待亲朋。
携带礼物相聚在公堂，
高高举起那牛角杯，
互相祝愿人人福寿无疆！
【解析】
农耕生活的史诗
《诗经.风.豳(bīn)风.七月》解析（下）
这是一首周代农奴唱的农事诗，它似乎不是一人一时所作，而应该是奴隶们的集体口头创作。全诗按照季节、时令，有层次地叙述了从春耕到秋收、养蚕、纺织、染缯(zēnɡ，古代丝织品总称)、打猎、修房、酿酒、凿冰、祭祀等一年中的劳动和生活情况，可以作为豳地农谚农活的歌诀来读，可以作为我国物候学史最古的资料来读，尤其可以作为古代社会农业奴隶生活的图解来读。该诗在为《诗经》时代的农业、民俗、历法和政治提供了宝贵的史料之外，还形象地勾勒出了一幅鲜明的阶级对立图。一方面，是农奴们一年四季流血流汗艰苦劳动，到头来却一无所有，过着吃野菜、住草房、无衣无褐的悲惨生活，另一方面，又是奴隶主及其公子哥们的不劳而获，过着作威作福的享乐生活。全诗语言清新活泼，对后世文学有着深远的影响。
以史诗般的气势来记述农民的劳作和艰辛，以时间为线索将古代农家的生活全方位的展现出来，在古代的诗歌中恐怕只有《七月》。
人常说：不当家不知柴米贵。民间也说：不稼不猪不知道农民苦。那些在黄土地上辛辛苦苦劳作到头，看似是在为自己忙碌着，其实大部分是为他人做嫁衣裳，实际上是在为他人谋幸福。你看，猎获的大猎物要献给王公贵族；上好的裘皮也要进贡；漂亮的衣服要送给达官贵人，自己连粗布短衣也没有；甚至连送到田头的饭食，“田官看到满心喜”，也要来沾光先行吃饱。除了上缴沉重的赋税之外，还要服劳役，还要为官家筑室造屋，甚至花季少女还要替分公子缝制衣裳、还要做公主的陪嫁远行他方……
农民们的清苦日子，就是在这种忙碌、平凡、单调、周而复始的劳作之中，就是在这种不能决定自己命运的惊惧恐惶之中，默默地度过的。他们没有过多的奢望和希求，所有的要求简单到了只有两个字：活着。坚毅不拔地活下去，成了他们唯一的渴望。只要有一口饭填饱饥肠辘辘的肚子，只要有一件遮羞避寒的衣服挂在身上，也就行了，也就满足了。不光他们本人，他们的子子孙孙，一代又一代地怀着这样的愿望和要求活着、劳作着、繁衍生息着。他们既不会像不愁衣食住行的富人们那样觉得生活空虚，也不会像文人雅士们对花赏月般地高谈阔论伤感流泪，更不会像哲人们那样苦苦地思索什么生活的意义或存在的价值，那些高深莫测的东西对于他们来说，纯粹是不着边际的虚言。实在，单纯，质朴，是他们的全部特点，对他们来说，生活最重要的意义就是活着，活着就是一切，就是最高的法则和要求。自然而然的，“食为天”就成了他们生活的信条。为了求取一碗果腹的食物，他们终日忙碌在贫瘠的土地上，用超过养育子女的细心来莳弄一块薄田，春种秋收中寄托了他们全部的希望，“日出而作、日落而息”成了他们自觉的职业意识，“两三亩地一头牛，老婆孩子热炕头”成了他们全部的生活理想。
几千年来，中国的农民是最为质朴善良的了，正是无数的农民才构筑了华夏民族的全部历史。无论是哪个朝代，农民始终生活在社会的最底层，他们对社会的贡献最大，但往往又最被人瞧不起，包括到了文明程度颇高的现代，这种压在农民头上的不平等还在延续着。社会最底层的生活是最真实的，也是最不允许有异想天开的，这种生活实际得没有任何浪漫的色彩，平淡得如同一潭死水，绝不会激起哪怕是小小的波澜，忙碌得几乎没有喘息的机会，辛苦得几乎直不起腰杆。你瞧瞧他们满是皱纹的古铜色的脸，你摸摸他们层层茧疤满布而粗糙的双手，你再看看他们青筋暴突的手臂、瘦骨嶙峋的排肋、佝偻着的腰板，以及趾头干裂的双脚，无一不记录着劳作的艰辛，足以说明岁月的无情！这些印痕虽然深深留存于他们的肉体，其实早就深深地刻在了他们的心上。虽然他们不苟言辞，实际上他们的心灵在滴着殷红的鲜血，不过因为岁月的折磨已经凝结而干涸了。
正因为这样痛苦的磨炼，才形成了中国人传统的“自给自足、与世无争、乐天知命、安贫乐道”的美德。“田园牧歌”式的追求只是一些人酒足饭饱后无所事事的遐想，只存在于空泛的想象之中。当生命的基本欲求严峻地横亘在你面前时，就迫使你必须放弃一切不着边际的幻想，而要凭着自己的力量去同命运抗争，当然这种抗争首先是与大自然的抗争，因为他们没有空闲去考虑“与人抗争”，他们所知道的就是“一分耕耘、一分收获”，就是“种瓜得瓜，种豆得豆”，就是“锄禾日当午，汗滴禾下土”。他们的全部身心都寄托在耕种的收获上，哪里有闲情逸致去思考“与人奋斗其乐无穷”？这也正是中国农民安于现状的真正原因，是造成他们几千年来不能觉醒的客观现实。反过来说，身处这样的现实，人又怎么会不非常地实际起来？而且天灾人祸像随时可能出现的乌云笼罩在他们的头上，各种苛捐杂税像高悬于他们头顶的利剑，随时都可能落下来，他们只能在战战兢兢中小心翼翼地寻求活命。
当然，他们在知足的同时，也会偶尔寻求一些精神上的愉悦，丰收过后，他们也会“宰杀羔羊待亲朋，携带礼物相聚在公堂，高高举起那牛角杯，互相祝愿人人福寿无疆！”这大概就属于苦中作乐了，其中的苦涩和寒酸也只有他们能够体验到。
这就是我们的祖先，这就是我们的父老乡亲，每一个生活于世的中国人谁也逃脱不了他们的血缘。翻翻现代城市居民的家谱，三代五代乃至八代祖宗谁不是挑着扁担逃进城里的？可以说，中国人都是农民的后代！我们也曾经生活在他们中间，我们也曾经是他们中的一分子，这种割裂不断的血缘也传承了他们的品格。想想现代农民的生活状况，我们还会无病呻吟、风花雪月、哥呀妹呀、乃至声色犬马挥霍无度吗？远离了他们，就是忘本！
我们过去曾经这样生活过，我们将来还会这样生活着。

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