月亮是中华民族的诗神和美神，在中国的文化传统中，能成就诗韵禅意之意象者，也莫过于月。千百年来，面对那高悬的朗月，人们不知寄托了多少梦幻与遐思。儒生视之为达则兼济天下的表征，道徒将其当作羽化登仙的琼台，佛徒禅子把它看成是佛性的圆满，文人雅士更是对月情有独钟，他们的笔下，既有“明月出天山”的豪情，亦有“花间一壶酒”的柔情；既用月来表达浓浓的相思，依依的别情，也用来抒发对时空永恒的喟叹和对宁静美好生活的向往，可以说，从一轮明月中，品出了数不尽的意蕴。
纵观中国古典文学作品，中国人将愁思寄予最多的是月，月承载着古今人的离愁别绪，给无数浪迹天涯的游子以慰藉。古往今来，咏月的篇章有太多，最为人知的有李白的《静夜思》：“举头望明月，低头思故乡”，这明月照在这里，也同时照在千里之外，诗人就自然而然地想起了故土，一轮明月便承载了诗人浓郁的乡愁。杜甫在《月夜忆舍弟》中也写到：“露从今夜白，月是故乡明”，明明是普天之下共同的一轮月亮，并无多少差别。月的阴晴圆缺，也只决定于时间因素，不取决于空间因素，这里却说故乡的月亮最明，在逻辑上本是说不通的，但从情感方面来说，因为想念故乡，想念故乡的亲人，想念故乡的一草一木，故乡的月对游子来说便是分外的明亮。可以说，是由于审美主体的情感体验不同，所以对“月”这个审美对象有了不同的心境。所以说，“月是故乡明”是对现实的偏离，是人们进行了“审美过滤”，融入了主观情感，是审美化的现实。
从以上可以看出，中国人已习惯将月与乡愁联系在一起，已形成了一个特殊的文化氛围。即使在今天，月亮依旧成为文人墨客精神寄托的对象，月亮所具有的象征意义仍影响着我们的文学创作，下面便来着重探析季羡林散文《月是故乡明》中的“月”意象。
季老的《月是故乡明》是老年时所写，所以写的古拙质朴，亲切平淡，但却饱含深情，让人读来也为之动容。纵观全文，作者是通过“月”怀想到了自己的故乡，写月却又不仅仅是写月。正如他在文章伊始便说：“如果只有孤零零一个月亮，未免显得有点孤单。因此，在中国古诗文中，月亮总有什么东西当陪衬，最多的是山和水。”的确如此，不论从自然意义上,还是从文化意义上,孤零零的一个月亮从来就不曾存在过。法国哲学家狄德罗曾有这样一句话：“美在关系,人们对美的
纵观中国古典文学作品，中国人将愁思寄予最多的是月，月承载着古今人的离愁别绪，给无数浪迹天涯的游子以慰藉。古往今来，咏月的篇章有太多，最为人知的有李白的《静夜思》：“举头望明月，低头思故乡”，这明月照在这里，也同时照在千里之外，诗人就自然而然地想起了故土，一轮明月便承载了诗人浓郁的乡愁。杜甫在《月夜忆舍弟》中也写到：“露从今夜白，月是故乡明”，明明是普天之下共同的一轮月亮，并无多少差别。月的阴晴圆缺，也只决定于时间因素，不取决于空间因素，这里却说故乡的月亮最明，在逻辑上本是说不通的，但从情感方面来说，因为想念故乡，想念故乡的亲人，想念故乡的一草一木，故乡的月对游子来说便是分外的明亮。可以说，是由于审美主体的情感体验不同，所以对“月”这个审美对象有了不同的心境。所以说，“月是故乡明”是对现实的偏离，是人们进行了“审美过滤”，融入了主观情感，是审美化的现实。
从以上可以看出，中国人已习惯将月与乡愁联系在一起，已形成了一个特殊的文化氛围。即使在今天，月亮依旧成为文人墨客精神寄托的对象，月亮所具有的象征意义仍影响着我们的文学创作，下面便来着重探析季羡林散文《月是故乡明》中的“月”意象。
季老的《月是故乡明》是老年时所写，所以写的古拙质朴，亲切平淡，但却饱含深情，让人读来也为之动容。纵观全文，作者是通过“月”怀想到了自己的故乡，写月却又不仅仅是写月。正如他在文章伊始便说：“如果只有孤零零一个月亮，未免显得有点孤单。因此，在中国古诗文中，月亮总有什么东西当陪衬，最多的是山和水。”的确如此，不论从自然意义上,还是从文化意义上,孤零零的一个月亮从来就不曾存在过。法国哲学家狄德罗曾有这样一句话：“美在关系,人们对美的