陶行知教育思想之生活教育课程观

2011-05-05 13:31阅读：

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陶行知教育思想之生活教育课程观

陶行知教育思想之生活教育课程观

一、以生活为中心的课程思想
“未来之学校，未来之教科书，未来之教学，必须建立在生活经历上，始可谓活的学校，活的教科书，活的教学。”
这是1930年陶行知为《教育大辞书》所写词条的结束语，名为“生活历”。陶先生指出：“盖生活为建设生活最重要之引导，无生活历，
顾此失彼，茫无所从。有生活历，则一切课程，教材、教法、工具，皆可纳入轨范之中，而与生活发生有机体之关系。构建以生活为中心的课程体系，是陶行知课程思想的核心。
没有生活做中心的教育是死教育，没有生活做中心的学校是死学校，没有生活做中心的书本是死书本。
文字只是生活的符号，要与生活连在一起教。
我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动

的书，不要静的书；要用的书，不要读的书。总体来说，我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。
生活教育指示我们说：过什么生活用什么书。教学做合一指示我们说：做什么事用什么书。用书必有目的。遇到一本书我们必须问：您能帮助我把这件事做得好些吗？您能帮助我过一过更丰富的生活吗？我们用书，有时要读，有时要讲，有时要听，有时要看；但是读、讲、听、看都有一贯的目的，这目的便是它们对于“用”的贡献。
二、揭示课程源于生活的真谛。
南京晓庄试验乡村师范创校后，陶行知在谈到晓庄新的课程观时指出：“我们的实际生活，即使我们全部的课程；我们的课程，就是我们的实际生活。”
陶行知揭示了生活教育理论指导下的课程真谛。由此，大大增加了教育的材料，教育的方法，教育的工具和教育的环境，学生、先生也可以更多起来。
我们的实际生活，就是我们全部的课程；我们的课程，就是我们的实际生活。
全部的课程包括了全部的生活：一切课程都是生活，一切生活都是课程。
教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。因此，我们可以说：“生活即教育。”到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。因此，我们又可以说：“社会即学校。”
“生活即教育”，教育极其广阔自由，如同一个鸟放在林子里面；……
“生活即教育”，是承认一切非正式的东西都在教育范围以内，这是极有力量的。……
“生活即教育”，是叫教育从书本的到人生的，从狭隘的到广阔的，从字面的到手脑相长的，从耳目的到身心全顾的。
我们主张“社会即学校”，是因为在“学校即社会‘的主张下，学校里面的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大增加，学生、先生也可以更多起来。
三、探究课程实施方法。
陶行知的课程实施方法，是自动的方法，启发的方法，手脑并用的方法，教学做合一的方法。
教学做合一是生活法，也就是教育法。它的涵义是；教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。事怎么做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。教的法子要根据学的法子；学的法子要根据做的法子。教法、学法、做法是应当合一的。我们对于这个问题所建议的答语是：事怎样做就怎样学；怎样学就怎样教；怎样教就怎样训练教师。教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。从先生对学生的关系说；做便是教；从学生对先生的关系说；做便是学。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学。不在做上用工夫，教固不成为教，学也不成为学。不做无学；不做无教；不能引导人做人之教育，是假教育；不能引导人之学校，是假学校；不能引导人做之书本，是假书本。
“做”是在“劳力上劳心”的“做”，行是知之始，知是行之成。
行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。
“学”字的意义，是要自己去学，不是坐而受教。先生说什么，学生也说什么，那便如学戏，又如同留声机器一般了。
“生”字的意义，是生活或是生存。学生所学的是人生之道。我们要能够学，学从生活中去学，只知学而不知做，就不是真的学。
行动生困难，困难生疑问，疑问生假设，假设生实验，试验生断语，断语又生了行动，如此演进于无穷。

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