“道不同，不相为谋”浅析
2020-11-09 11:37阅读：
“道不同，不相为谋”浅析
尹兴义
熟读《论语》的人，对“道不同，不相为谋”（230页）可以说，无不心领神会。就是没有接触过《论语》的人，也会受到一定的感染。
那么，孔子为什么要讲“道不同，不相为谋”呢？
在这里，所谓“道不同”，各有不同的理解与解释。笔者认为，“道”者，是由黄帝始创。据史籍记载，黄帝创造有序治理社会时说：“一者阶于道，几于神。”（姜子牙《文韬·兵道》）讲的是，建筑村落家居房屋时，应修建一条道路，有序治理社会，应当有一定的道理。所以，孔子所讲的“道”，其含义自然是不离祖训：1、寻求要走的道路；2、探索如何治国理政的道理。至于“道”就是“道术”，那是另外一种理解。
“不相为谋”，意即要走的道路和宣传、传承的治国理政道理不尽相同，那就不要在一起谋事了。用俗话说，就是话不投机半句多。据有的史籍记载，孔子曾经向老子请教。有无此事？并无定论，也无法用“直接的证据去证明”。但是，史籍记载和《老子》与《论语》的文字表述，是可以佐证的。
这就是：孔子“敏而好学，不耻下问”和“三人行，必有我师焉”的文字，可以证明：孔子“投师问路”，决不是空穴来风。
那么，孔子投师，问谁呢？史籍记载，孔子投师，请教的是比他年长20岁的老子。大家会问：何以见得？因为老子是当时姬周王国管理国家藏书的史官，对于姬周王国治国理政的库藏资料知之甚多。所以，对求学心切的孔子来说，这是最好的选择。孔子的弟子将此事书契于竹简上，流传于民间，就产生了“相传孔子曾经问礼于他”即老子的文字记载。
孔子请教老子，所谓“道”不同在哪里？这，只有通过比较，才能鉴别出来。单凭道听途说是探索不出真相的。
一、他们要探寻和追求的“道理”不同
1、关于“道”，是一个方面，还是两个方面
孔子认为：“参乎！吾道一以贯之。”（44页）告诉人们：他主张与宣传的“道理”，可以用“一”贯穿起来，即始终如一。
老子则说：“道可道，非常道。”（《老子》命题，首页）告诉孔子，他所讲和宣传的“道”，既是可行的一般道理，又是不同寻常的非同一般的道理。意即：“道”有两个方面。用现代人话讲，“道理”有“大道理和小道理”（毛泽东语）；表现在哲学上，就是“一般道理与特殊道理”，即两个方面，不是一个方面。
1、
《周礼》之道是恢复，还是顺其自然
孔子回答弟子颜渊问仁时说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”回答颜渊问“其目”时说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（159页）就是说，克制自己，恢复周礼，天下就会回归到大行仁义的时代。所以，一切生活活动和社会互动交流，都要讲“礼”，不要非言“周礼”。希望当时轻视周天子的“非礼”活动立即停止，回归到《周礼》治世的新兴时代。用现代人话讲，就是走回头路。
老子则说：“执大象，天下往。往而不害，安平泰。”（《老子》第三十五章）“大象无形；道隐无名。夫为道，善贷且成。”《老子》第四十一章。
告诉孔子，姬周王国制定的《周礼》，是将礼法条纹书契在竹简上（书契：先书写于竹简尔后再刻成字），挂在国都王宫和邦国“都鄙”的宫廷大门外，时称：“悬治象之法于象魏，使万民观治象，挟日而敛之。”（《周礼》）由于“万民观治象”，监督“以八法治官府”。（《中国文书史稿》28、27页，）所以，老子说“往而不害，安平泰。”后世文字文化人把这写成是流芳百世、“刑错四十余年不用”的“成康之治”。然而，《周礼》被毁坏了，礼法之道也无名了，没有人遵守了。在这种情况下，只有人人善待，才是成事之道。
可以看出，老子对《周礼》在历史上所起的积极作用进行了肯定，但他认为无法恢复。由是，在竹简上书契文字：只有“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”《老子》第二十七章。
3、社会道德观有异
孔子说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（43页）“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（85页）“弑父與君，亦不从也。”（153页）
告诉弟子，人分为“君子”与“小人”，要区别对待。富人之所为，他也愿意为之。求之不得，便干自己所喜爱的事情。
老子则说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“夫唯不争，故无尤。”（《老子》第八章）“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”《老子》第十六章
老子主张，全天下人为公，都惩治损害众人利益的人。只有把天下为公作为每个人的道行行为，就会与世不争，也就不会对人有危害。笔者认为，这是对《礼记·礼运》之规定“大道之行也，天下为公”的传承与拓展。
二、道路和社会行为不同
1、社会道路不同
孔子回答子贡提问时说：“未若贫而乐，富而好礼者也。”（10页）告诉弟子，贫困时，好学乐道，富足时，爱好礼义。
老子则说：“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”（《老子》七十七章）
他告诉人们，天下人应走的道路，是富裕有余者补给贫困之人。而时下，不是这样，是损害贫困不足的人，奉献给富足有余的人。有余以奉送给天下的人，才是有道德之人应走的道路。用现代人话讲，就是帮困扶贫。
2、社会行为不同
孔子回答樊遲提问时说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（14页）他回答弟子提问“孝道”时，告诉弟子，在社会活动与交往中，事事以礼为先；父母在世，侍奉他们；父母去世，按照礼的要求安葬他们，按礼的要求，祭祀他们。
老子则说：“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”……“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”（《老子》第三十八章）
他告诉后代子孙，孔子言不离礼，没有办法应对当时的乱世，应当把它扔掉。对于忠信微薄的人讲礼，就是制造祸乱之首恶。
如果仔细阅读《老子》与《论语》，反复领会，就会发现老子与孔子在社会观、道德观、教育观等方面，都存在有不尽相同的看法。由于篇幅有限，不再叙述。请读者自悟、自比、自鉴，以拓宽知识面。
综上所述，读者从笔者仅仅列举的几个文字显示的内容会发现，孔子请教老子，所讨论和探讨的道理与道路均不相同。在这种“道不同”的情况下，他们两个人能够在一起共谋国家大事吗？显然不可能。
2020年11月1日17:38:12。2020年11月2日11:15:59校改完毕。
注：文内（）内的数字，均指的是《论语诠解精华版》一书的页数。
2020年11月9日11:12:37杀青。
