曹雪芹，本是《红楼梦》书上一个虚拟的化名，由于胡适一次不着边际的所谓“大胆假设”，便“小心求证”成了确有其人的真名，经百年来胡之徒子徒孙推波助澜，遂变文学常识；《红楼梦》里体现出来的作者所有的才华，在没有其他史料记载可以佐证的情况下，都成了曹雪芹的天赋异禀，比如精通戏曲，讲谈禅理，都是与生俱来的。换言之，作者是某人隔壁家老王祖上，也是成立的，反正大家都没文献史料作证明嘛。
可以说，现在的所有曹学著作，都不是在曹雪芹本人的史料记载基础上分析、研判形成，而是著述者自己的发挥、创意，想象到哪儿就写到哪儿，至多把曹寅拉来说事，偷梁换柱，移花接木，用遗传学指导学术研究。怪不得他们紧抱不放，严防死守，敝帚自珍，多少人以此被人称为红学家，窃喜不已。
土默热红学认为《红楼梦》作者是洪昇，是由其完备的学术体系和自圆其说的证据链作支撑的。本文向朋友们提供两小则文学对比，虽细微纤毫，也可窥见洪昇著作权的一个侧面。
其一：
《红楼梦》第二十二回“听曲文宝玉悟禅机”，起因是贾母给宝钗过生日，看戏过程中宝钗念了戏中一支《寄生草》，其中“赤条条来去无牵挂”一词引起宝玉共鸣，所以后来他也续填一首《寄生草》，以“肆行无碍凭来去”相对应，自以为悟了禅机，放心睡大觉了。宝玉的所谓参禅悟禅，是由于生活在姐妹丛中，间杂着个人感情成份，所以无法做到左右逢源、面面俱到，维护了黛玉，又得罪了湘云；照顾了湘云，黛玉又生起气来，再加上宝钗的博学、得宠，自己反显得多么孤独、无趣。说到底，这是由于“情”引起的，所以脂批在宝玉的偈语后写道：
宝玉悟禅亦由情，读书亦由情，读《庄》亦由情。可笑。
可以说，现在的所有曹学著作，都不是在曹雪芹本人的史料记载基础上分析、研判形成，而是著述者自己的发挥、创意，想象到哪儿就写到哪儿，至多把曹寅拉来说事，偷梁换柱，移花接木，用遗传学指导学术研究。怪不得他们紧抱不放，严防死守，敝帚自珍，多少人以此被人称为红学家，窃喜不已。
土默热红学认为《红楼梦》作者是洪昇，是由其完备的学术体系和自圆其说的证据链作支撑的。本文向朋友们提供两小则文学对比，虽细微纤毫，也可窥见洪昇著作权的一个侧面。
其一：
《红楼梦》第二十二回“听曲文宝玉悟禅机”，起因是贾母给宝钗过生日，看戏过程中宝钗念了戏中一支《寄生草》，其中“赤条条来去无牵挂”一词引起宝玉共鸣，所以后来他也续填一首《寄生草》，以“肆行无碍凭来去”相对应，自以为悟了禅机，放心睡大觉了。宝玉的所谓参禅悟禅，是由于生活在姐妹丛中，间杂着个人感情成份，所以无法做到左右逢源、面面俱到，维护了黛玉，又得罪了湘云；照顾了湘云，黛玉又生起气来，再加上宝钗的博学、得宠，自己反显得多么孤独、无趣。说到底，这是由于“情”引起的，所以脂批在宝玉的偈语后写道：
宝玉悟禅亦由情，读书亦由情，读《庄》亦由情。可笑。