日本年号出处
2015-10-23 15:13阅读：
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（飞鸟时代）
大化（645-650）《尚书·大诰》：肆予大化诱我友邦君。《汉书·董仲舒传》：古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。《宋书·卷二十》：神武鹰扬，大化咸熙。
白雉（650-654）《汉书·平帝纪》：元始元年春正月，越裳氏重译献白雉一，黑雉二，诏使三公以荐宗庙。
朱鸟（686-686）《礼记·曲礼上》：行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。
大宝（701-704）《易经·系辞下》：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。
庆云（704-708）《文选·卷二十六·潘安仁在怀县作二首》：朝想庆云兴，夕迟白日移。《晋书·陆云传》：庆云兴以招龙，和风起而仪凤
和铜（708-715）《续日本纪·卷四》记载，在武藏国秩父郡（今日本埼玉县黑谷）发现了铜块献给朝廷，称为“和铜”，因而改元。
（奈良时代）
灵龟（715-717）元正天皇即位之际，左京职献上瑞龟。又，《尔雅·卷十·释鱼》：一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。
养
老（717-724）位于今日本岐阜县的养老瀑布命名因而改元。
神龟（724-729）因白龟出现以为吉祥而改元。
天平（729-749）因献上背上有“天王贵平知百年”文字的瑞龟而改元。
天平感宝（749-749）因献上日本陆奥的黄金而改元。
天平胜宝（749-757）因孝谦天皇即位而改元。
天平宝字（757-765）因蚕丝织成“五月八日開下帝釋標知天皇命百年息”的文字而改元。
天平神护（765-767）藤原仲麻吕之乱由于神灵保护而平定，由此改元。
神护景云（767-770）因发现瑞云而改元。
宝龟（770-781）光仁天皇即位之际，肥后国相次献上白龟，以记此事。又，《尔雅·卷十·释鱼》：四曰宝龟。
天应（781-782）因美云瑞祥而改元。
延历（782-806）《后汉书·卷五十二·崔骃列传第四十二附孙寔》：夫熊经鸟伸，虽延历之术，非伤寒之理。
（平安时代）
大同（806-810）《礼记·礼运》：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为已，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
弘仁（810-824）
天长（824-834）
承和（834-848）
嘉祥（848-851）
仁寿（851-854）
齐衡（854-857）
天安（857-859）因常陆国的连理木和美作国的白鹿献上而改元。
贞观（859-877）《易经·系辞下》：八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。
元庆（877-875）
仁和（885-889）
宽平（889-898）
昌泰（898-901）
延喜（901-923）《尚书·旋玑钤》：禹开龙门，导积石，玄圭出，刻曰：延喜玉受德，天赐佩。
延长（923-931）出自《昭明文选》。
承平（931-938）出自《汉书》。
天庆（938-947）《汉书·卷五十八·公孙弘卜式儿宽列传第二十八·儿宽》：先是，司马相如病死，有遗书，颂功德，言符瑞，足以封泰山。上奇其书，以问宽，宽对曰：“陛下躬发圣德，……唯天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之，以顺成天庆，垂万世之基。”上然之，乃自制仪，采儒术以文焉。
天历（947-957）《论语·尧曰》：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。
天德（957-961）《易经·乾》：飞龙在天，乃位乎天德。
应和（961-964）《晋书·卷十七·志第七·律历中》：董巴议曰：“……天曰作时，地曰作昌，人曰作乐，鸟兽万物莫不应和，故颛顼圣人为历宗也……”
康保（964-968）《尚书·康诰》：王曰：“呜呼！封。汝念哉！今民将在祗遹乃文考，绍闻衣德言，往敷求于殷先哲王，用保乂民。汝丕远惟商耇成人，宅心知训。别求闻由古先哲王，用康保民，弘于天若。德裕乃身，不废在王命。”
安和（968-970）《礼记·乐记》：是故治世之音安以乐，其政和。
天禄（970-973）
天延（973-976）
贞元（976-978）
天元（978-983）
永观（983-985）《尚书·洛诰》：王伻殷乃承叙万年，其永观朕子怀德。
宽和（985-987）
永延（987-989）《后汉书·卷六十上·马融列传第五十上》：“……丰千亿之子孙，历万载而永延……”
永祚（989-990）《晋书·卷二十二·志第十二·乐上·正旦大会行礼歌》：“穆穆天子，光临万国。多士盈朝，莫匪俊德。……保兹永祚，与天比崇。”
正历（990-995）
长德（995-999）扬雄《城门校尉箴》：唐虞长德，而四海永怀。
长保（999-1004）《国语卷二·周语中·刘康公论鲁大夫俭与侈》：定王八年，使刘康公聘于鲁……归，王问鲁大夫孰贤？对曰：“……若本固而功成，施遍而民阜，乃可以长保民矣，其何事不彻？……”
宽弘（1004-1013）《汉书·卷九·元帝本纪·赞》：“……宽弘尽下，出于恭俭，号令温雅，有古之风烈”。
长和（1013-1017）《礼记·冠义》：凡人之所以为人者，礼义也。……君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。
宽仁（1017-1021）《会稽记》：宽仁佑云云。
治安（1021-1024）《汉书·贾谊传》：臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，……陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉。
万寿（1024-1028）《诗经·小雅·南山有台》：南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光；乐只君子，万寿无疆。
长元（1028-1037）《六韬》：天之为天，元为天长矣，地久矣，长久在其元。
长历（1037-1040）《晋书·杜预传》：预身不跨马，射不穿札，而每任大事，辄居将率之列。……又作盟会图、春秋长历，备成一家之学，比老乃成。
长久（1040-1044）《道德经·第七章》：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
宽德（1044-1046）《后汉书·卷二十七·宣张二王杜郭吴承郑赵列传第十七·杜林传》：蠲除苛政，更立疏网，海内欢欣，人怀宽德
永承（1046-1053）《宋书·卷十四·礼志第一》：次纳征版文：“皇帝曰：咨某官某姓之女，有母仪之德，窈窕之姿，如山如河，宜奉宗庙，永承天祚。”
天喜（1053-1058）《抱朴子》：生有通，则嘉祥并臻，此则天喜也。
康平（1058-1065）《后汉书·卷三十四·梁统列传第二十四·梁统传》：文帝宽惠柔克，遭世康平，唯除省肉刑、相坐之法，它皆率由，无革旧章。
治历（1065-1069）《尚书正义》：汤武革命，顺于天而应於人，君子以治历明时。然则改正治历，自武王始矣。
延久（1069-1074）《尚书》：位道惟安宁王之德，谋欲延久。
承保（1074-1077）《尚书·洛诰》：周公拜手稽首曰：“王命予来承保乃文祖受命民；越乃光烈考武王弘朕恭。……”
承历（1077-1081）《维城典训》：圣人者以懿德永承历，崇高则天，博厚仪地。
永保（1081-1084）《尚书·仲虺之诰》：……慎厥终，惟其始；殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。《尚书·梓材》：……惟曰：欲至于万年惟王，子子孙孙永保民。
应德（1084-1087）《白虎通·封禅》：天下太平，符瑞所以来至者，以为王者承天统理，调和阴阳，阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。
宽治（1087-1094）《礼记·祭法》：汤以宽治民而除其虐，谓放桀于南巢也。
嘉保（1094-1096）《史记·秦始皇本纪》：皇帝休烈，平一宇内，德惠修长。……黔首修絜，人乐同则，嘉保太平。
永长（1096-1097）《后汉书·光武帝纪下》：古者封建诸侯，以藩屏京师。周封八百，同姓诸姬并为建国，夹辅王室，尊事天子，享国永长，为后世法。
承德（1097-1099）《易经·蛊》：“象曰：干父用誉，承以德也。”
康和（1099-1104）崔寔《政论》：四海康和，天下周乐
长治（1104-1106）《汉书·贾谊传》：“建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也。
嘉承（1106-1108）《汉书·礼乐志·安世房中歌》：“皇皇鸿明，荡侯休德。嘉承天和，伊乐厥福。在乐不荒，惟民之则。
天仁（1108-1110）《昭明文选·诗丙·卷二十四赠答二·潘安仁为贾谧作赠陆机》：大晋统天，仁风遐扬。
天永（1110-1113）《尚书·召诰》：欲王以小民受天永命。
永久（1113-1118）《毛诗·小雅·南有嘉鱼之什》：来归自镐，我行永久。《蔡邕议》：其设不战之计，守御之固者，皆社稷之臣，永久之策。
元永（1118-1120）
保安（1120-1124）
天治（1124-1126）《易纬》：帝者德配天地，天子者继天治物。
大治（1126-1131）《河图挺佐辅》：黄帝修德立义，天下大治。
天承（1131-1132）《汉书·卷八十一·匡张孔马传第五十一·匡衡列传》：臣又闻圣王之自为动静周旋，奉天承亲，临朝享臣，物有节文，以章人伦。
长承（1132-1135）《史记·秦始皇本纪》：常职既定，后嗣循业，长承圣治，群臣嘉德。
保延（1135-1141）《昭明文选·卷十一·鲁灵光殿赋并序》：永安宁以祉福，长与大汉而久存，实至尊之所御，保延寿而宜子孙。
永治（1141-1142）曹丕《典论》：礼乐兴于上，颂声作于下。时成王年二十二享国三十年世永治长。《晋书·武帝纪》：见土地之广，谓万叶而无虞；睹天下之安，谓千年而永治。
康治（1142-1144）《宋书·后废帝纪》：闰月戊戌，诏曰：……思弘丰耗之制，以惇约素之风，庶偫蓄拯民，以康治道。
天养（1144-1145）《后汉书·郎顗襄楷列传》：:此天之意也，人之庆也，仁之本也，俭之要也，焉有应天养人，为仁为俭，而不降福者乎？
久安（1145-1151）《晋书·卷四十六·刘颂传》：宜承大勋之籍，及陛下圣明之时，开启土宇，使同姓必王，建久安于万载，垂长世于无穷。
仁平（1151-1154）《后汉书·卷三十一·郭杜孔张廉王苏羊贾陆列传第二十一·孔奋传》：奋既立节，治贵仁平，太守梁统深相敬待，不以官属礼之，常迎于大门，引入见母。
久寿（1154-1156）《抱朴子·内篇·释滞》：然其事在于少思寡欲，其业在于全身久寿，非争竞之丑，无伤俗之负，亦何罪乎？
保元（1156-1159）《颜氏家训·文章》：加以砂砾所伤，惨于矛戟，讽刺之祸，速乎风尘，深宜防虑，以保元吉。
平治（1159-1160）《史记·夏本纪》：东渐于海，西被于流沙，朔、南暨，声教讫于四海。于是帝锡禹玄圭，以告成功于天下。天下于是太平治。
永历（1160-1161）《后汉书·卷八十下·文苑列传第七十下·边让传》：驰淳化于黎元，永历世而太平。《续汉书·律历志》：黄帝造历，历与历同作。
应保（1161-1163）《尚书·康诰》：已汝惟小子，乃服惟弘王，应保殷民。
长宽（1163-1165）《维城典训》：长之，宽之，施其功博矣。
永万（1165-1166）《汉书·卷六十四下·严朱吾丘主父徐严终王贾传第三十四下·王褒传》：遵游自然之势，恬淡无为之场，休征自至，寿考无疆，雍容垂拱，永永万年，何必偃卬诎信若彭祖，呴嘘呼吸如侨、松，眇然绝俗离世哉。
仁安（1166-1169）《毛诗正义·周颂·昊天有成命》：行其宽仁安静之政以定天下。
嘉应（1169-1171）《汉书·卷六十四下·严朱吾丘主父徐严终王贾传第三十四下·王褒传》：天下殷富，数有嘉应。
承安（1171-1175）《尚书注疏·洛诰》：王今命我来，居臣位；承安汝文德之祖，文王所受命之民。
安元（1175-1177）《汉书》：除民害安元。
治承（1177-1184）《河图挺佐辅》：治武明文德，治承天精。
养和（1181-1182）《后汉书·卷八十三·逸民列传第七十三·台佟传》：佟曰：“佟幸得保终性命，存神养和。如明使君奉宣诏书，夕惕庶事，反不苦邪？”
寿永（1182-1185）《诗经·周颂·载见》：率见昭考，以孝以享，以介眉寿。永言保之，思皇多祜。
元历（1184-1185）《尚书·考灵耀》：天地开辟，元历纪名，月首甲子冬至，日月若悬璧，五星若编珠。
（镰仓时代）
文治（1185-1190）《礼记·祭法》：汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之菑；此皆有功烈于民者也。
建久（1190-1199）《晋书·卷四十六·刘颂传》：宜承大勋之籍，及陛下圣明之时，开启土宇，使同姓必王，建久安于万载，垂长世于无穷。
正治（1199-1201）《庄子·渔父》：天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。
建仁（1201-1204）《昭明文选·卷四十七·圣主得贤臣颂》：夫竭智附贤者，必建仁策。索人求士者、必树伯迹。
元久（1204-1206）《毛诗正义·大雅·文王》：但文王自于国内建元久矣，无故更复改元。
建永（1206-1207）《昭明文选·卷四十二·曹子建与杨德祖书》：吾虽德薄、位为蕃侯；犹庶几戮力上国、流惠下民。建永世之业、留金石之功；岂徒以翰墨为勋绩、辞赋为君子哉！
承元（1207-1211）《通典·卷五十五·告礼》：古者祭以首时，荐用仲月。近代相承，元日奏祥瑞，二月然后告于庙。
建历（1211-1213）《后汉书·律历志中·汉安论历》：太史令虞恭、治历宗等议：“建历之本，必先立元，元正然后定日法，法定然后度周天以定分至。”
建保（1213-1219）《尚书·多士》：自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀；亦惟天丕建，保乂有殷；殷王亦罔敢失帝，罔不配天，其泽。
承久（1219-1222）《诗纬》：周起自后稷，历世相承久。
贞应（1222-1224）《易经·中孚》：中孚以利贞，乃应乎天也。
元仁（1224-1225）《易经》：元亨利贞，正义曰，元仁也。
嘉禄（1225-1227）《博物志》：陛下摛显先帝之光耀，以承皇天之嘉禄，钦奉仲春之吉辰
安贞（1227-1229）《易经·坤》：安贞之吉，应地无疆
宽喜（1229-1232）《魏书》：仁兴温泉，宽兴喜乐
贞永（1232-1233）《易经·坤》：用六，利永贞。
天福（1233-1234）《尚书·汤诰》：天道，福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。
文历（1234-1235）《昭明文选·卷四十六·颜延年三月三日曲水诗序》：皇上以睿文承历（历）、景属宸居。
嘉祯（1235-1238）《北齐书·文宣帝纪》：图谍潜蕴，千祀彰明，嘉祯幽秘，一朝纷委，以表代德之期……
历仁（1238-1239）《隋书·音乐志下》：皇明驭历，仁深海县
延应（1239-1240）《昭明文选·卷二十四·潘安仁为贾谧作赠陆机》：“、廓庙惟清，俊乂是延，擢应嘉举。
仁治（1240-1243）《新唐书·卷五十六·刑法志》：初即位，有劝以威刑肃天下者，魏徵以为不可，因为上言王政本于仁恩，所以爱民厚俗之意，太宗欣然纳之，遂以宽仁治天下，而于刑法尤慎。
宽元（1243-1247）《宋书》：舜禹之际，五教在宽，元元以平。
宝治（1247-1249）《春秋繁露·通国身》：气之清者为精，人之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。
建长（1249-1256）《后汉书·段颎传》：故臣奉大汉之威，建长久之策，欲绝其本根，不使能殖。
康元（1256-1257）
正嘉（1257-1259）《艺文类聚·卷四·岁时部中·元正·晋傅玄朝会赋》：采秦汉之旧仪，肇元正之嘉会。
正元（1259-1260）《毛诗纬》：一如正元，万载相传。
文应（1260-1261）《晋书·刘毅传》：龙体既苍，杂以素文，意者大晋之行，戢武兴文之应也。
弘长（1261-1264）《贞观政要·封建》：思阐治定之规，以弘长世之业，万古不易，百虑同归。
文永（1264-1275）《后汉书·荀悦传》：汉四百有六载，拨乱反正，统武兴文，永惟祖宗之洪业，思光启乎万嗣。
建治（1275-1278）《周礼·春官宗伯》：大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。
弘安（1278-1288）《太宗实录》：弘安民之道
正应（1288-1293）出自《毛诗注》
永仁（1293-1299）《晋书·乐志·张华冬至初岁小会歌》：乃宣乃训，配享交泰。永载仁风，长抚无外。
正安（1299-1302）出自《孔子家语》
乾元（1302-1303）《易经·乾》：大哉乾元，万物资始，乃统天。
嘉元（1303-1306）《艺文类聚·天部上·星》：晋傅玄贺老人星表曰：老人星见，体色光明，嘉占元吉，弘无量之祐，隆克昌之祚，普天同庆，率土合欢。
德治（1306-1308）《左传·僖公三十三年》：公曰：“敬，德之聚也；能敬必有德。德以治民，君请用之。”《魏书·邢峦传》：世宗初，峦奏曰：“臣闻昔者明王之以德治天下，莫不重粟帛，轻金宝。”
延庆（1308-1311）《后汉书·卷二十二·马武传》：建武之世，侯者百余，若夫数公者，则与参国议，分均休咎，其余并优以宽科，完其封禄，莫不终以功名延庆于后。
应长（1311-1312）《旧唐书·礼仪志二》：所以应长历之规，象中月之度，广综阴阳之数，傍通寒暑之和。
正和（1312-1317）《旧唐书·音乐志一》：祭天神，奏豫和之乐。地祇，奏顺和。宗庙，奏永和。天地、宗庙登歌，俱奏肃和。皇帝临轩，奏太和。王公出入，奏舒和。皇帝食举及饮酒，奏休和。皇帝受朝，奏政（正）和。皇太子轩悬出入，奏承和。
文保（1317-1319）《梁书》：姫周基文，久保七百。
元应（1319-1321）郭子仪《上黑禾奏》：盖陛下富教安人，务农敦本，光复社稷，康济黎元之应也。
元亨（1321-1324）《易经·大有》：其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
正中（1324-1326）《易经·乾》：见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。
嘉历（1326-1329）《旧唐书》：四序嘉辰，历代增置，宋韵曰：历数也。
元德（1329-1332）《周易正义》：元者善之长，谓天之元德，始生万物。
（南北朝时代/室町时代）
（南朝）
元弘（1331-1334）《艺文类聚·天部上·星》：晋傅玄贺老人星表曰：老人星见，体色光明，嘉占元吉，弘无量之祐，隆克昌之祚，普天同庆，率土合欢。
建武（1334-1336）出自《后汉书》所载东汉光武帝所用年号建武。
延元（1336-1340）《梁书》：圣德所被，上自苍苍，下延元元。
兴国（1340-1346）《左传·昭公四年》：冀之北土，马之所生，无兴国焉，恃险与马，不可以为固也。《新五代史·伶官传序》：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
正平（1346-1370）
建德（1370-1372）《昭明文选·卷五·左思吴都赋》：子独未闻大吴之巨丽乎？且有吴之开国也，造自太伯，宣於延陵。盖端委之所彰，高节之所兴。建至德以创洪业，世无得而显称。
文中（1372-1375）《易经·坤》：黄裳元吉，文在中也。
天授（1375-1381）《史记·淮阴侯列传》：信曰：“陛下不能将兵，而善将将，此乃言之所以为陛下禽也。且陛下所谓天授，非人力也。”
弘和（1381-1384）《尚书·君牙》：今命尔予翼,作股肱心膂,缵乃旧服。无忝祖考,弘敷五典,式和民则。
元中（1384-1392）《易经·坤》：黄裳元吉，文在中也。
（北朝）
正庆（1332-1334）出自《周易注》。
建武（1334-1338）出自《后汉书》所载东汉光武帝所用年号建武。
历应（1338-1342）《帝王世纪》：尧时有草夹阶而生，每月朔，日生一荚，至月半则生十五荚，至十六日后，日落一荚，月晦而尽，若月小余一荚。王者以是占历，惟盛德之君应和气而生，以为尧瑞，名曰荚，一名历荚，一名瑞草。
康永（1342-1345）《汉书》：海内康平，永保国家。
贞和（1345-1350）《艺文类聚·汉二祖优劣论》：世祖体乾灵之休德、禀贞和之纯精，通黄中之妙理，韬亚圣之懿才。
观应（1350-1352）《庄子》：玄古之君，天下无为也。疏曰：以虚通之理，观应物之数，而无为。
文和（1352-1356）《旧唐书·顺宗纪》：皇太子纯睿哲温文，宽和仁惠，孝友之德，爱敬之诚，通乎神明，格于上下。
《三国志·吴志·吴主传》：是用锡君鈇钺各一，君文和于内，武信于外，是用锡君彤弓一、彤矢百、玈弓十、玈矢千。
延文（1356-1361）《汉书·儒林传》：及窦太后崩，武安君田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数。而公孙弘以治《春秋》为丞相，封侯，天下学士靡然乡风矣。
康安（1361-1362）《史记正义》：天下众事咸得康安，以致天下太平。
贞治（1362-1368）《易经·巽》：利武人之贞，志治也。
应安（1368-1375）《毛诗正义》：今四方既已平服，王国之内，幸应安定。
永和（1375-1379）《尚书·舜典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。《艺文类聚·顾野王虎丘山序》：若乃九功六义之兴，依永和声之制，志由兴作，情以词宣。
康历（1379-1381）《旧唐书》：承成康之历业
永德（1381-1384）
至德（1384-1387）《孝经》：子曰：“先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”
嘉庆（1387-1389）《毛诗正义》：将有嘉庆，祯祥先来见也。
康应（1389-1390）《昭明文选》：国静民康，神应烋臻，屡获嘉祥。
明德（1390-1394）《礼记·大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
（南北朝统一后）
明德（1390-1394）《礼记·大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
应永（1394-1428）《唐会要·卷六十七》陛下若以普思有奇术，可致长生久视之道，则爽鸠氏久应得之，永有天下。
正长（1428-1429）《礼记正义》：在位之君子，威仪不差忒，可以正长是四方之国。
永享（1429-1441）《后汉书·王莽传》：帝王受命，必有德祥之符瑞，协成五命，申以福应，然后能立巍巍之功，传于子孙，永享无穷之祚。
嘉吉（1441-1444）《易经·随》：孚于嘉，吉，位正中也。
文安（1444-1449）《晋书》：尊文安汉社稷。《尚书·尧典》：钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。
宝德（1449-1452）《旧唐书·礼仪志三》：朕惟宝行三德，曰慈、俭、谦。慈者，覆无疆之言；俭者，崇将来之训；自满者人损，自谦者天益。
享德（1452-1455）《尚书·微子之命》：世世享德，万邦作式，俾我有周无斁。
康正（1455-1457）《尚书·洪范》：三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强弗友刚克，燮友柔克；沈潜刚克，高明柔克。
长禄（1457-1460）《韩非子·解老》：夫道以与世周旋者，其建生也长，持禄也久。
宽正（1460-1466）《孔子家语·弟子行》：外宽而内正，自极于隐括之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自终，盖蘧伯玉之行也。
文正（1466-1467）《荀子·王制篇》：虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。
（战国时代）
应仁（1467-1469）《维城典训》：仁之感物，物之应仁，若影随形，犹声致响。
文明（1469-1487）《易经·同人》：文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
长享（1487-1489）《昭明文选·阮瑀为曹公作书与孙权》：喜得全功，长享其福。《易经·乾·文言》：元，善之长也；享，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。《后汉书·袁绍刘表列传》：今之胜计，莫若举荆州以附曹操，操必重德将军，长享福祚，垂之后嗣，此万全之策也。
延德（1489-1492）赵岐《孟子题辞》：汉兴，除秦虐禁，开延道德，孝文皇帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士，后罢传记博士，独立五经而已。讫今诸经通义得引《孟子》以明事，谓之博文。
明应（1492-1501）《易经·大有》：其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
文龟（1501-1504）《尔雅·释鱼》：一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。
永正（1504-1521）《周易纬》：永正其道，咸受吉化
大永（1521-1528）《杜氏通典》：庶务至微至密，其大则以永业。
享禄（1528-1532）《周易》：大畜之人，所宜施其所畜，以济天下，故不食于家则吉，谓居天位享天禄也。
天文（1532-1555）《易经·系辞》：易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。《孔安国尚书注》：舜察天文齐七政，以审己当天心与否。
弘治（1555-1557）《北齐书》：祇承宝命，志弘治体。
永禄（1557-1570）《群书治要》：览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也。
元龟（1570-1573）《毛诗·鲁颂·泮水》：憬彼淮夷，来献其琛，元龟象齿犬赂南金。《昭明文选·左思蜀都赋》：蟞蛦山栖，鼋（元）龟水处。潜龙蟠于沮泽，应鸣鼓而兴雨。
（安土桃山时代）
天正（1573-1592）《昭明文选·潘安籍田赋》：君以下为基，民以食为天，正其末者端其本，善其后者慎其先。《道德经》：燥胜寒，静胜热。清静为天下正。
文禄（1592-1596）《通典·职官十七》：凡京文武官每岁给禄。
庆长（1596-1615）《毛诗注疏》：文王功德深厚，故福庆延长也。
（江户时代）
庆长（1596-1615）《毛诗注疏》：文王功德深厚，故福庆延长也。
元和（1615-1624）依照德川家康的命令，采用唐宪宗的年号元和。当时大坂之役已经结束，意思是结束长时间的战国时代的战争。
宽永（1624-1644）朱熹《诗集传》：彼宽广永长之江汉，岂可以一方之筏侥幸敷衍之！
正保（1644-1648）《尚书·说命》：昔先正保衡作我先王，乃曰：“予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。”一夫不获，则曰时予之辜。佑我烈祖，格于皇天。
庆安（1648-1652）《易经·坤》：西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆，安贞之吉，应地无疆。
承应（1652-1655）《晋书·律历志》：夏商承运，周氏应期。
明历（1655-1658）《汉书·律历志》：大法九章，而五纪明历法。
万治（1658-1661）《史记·夏本纪》：众民乃定，万国为治。《贞观政要》：本固万事治。
宽文（1661-1673）《荀子·致士》节奏陵而文，生民宽而安，上文下安，功名之极也，不可以加矣。
延宝（1673-1681）《隋书·音乐志》：分四序，缀，三光，延宝祚，渺无疆。
天和（1681-1684）《尚书》：奉答天命，和恒四方民居师。《汉书》：嘉承天和伊乐厥福。《后汉书》：天人协和，万国咸宁。《后汉书》：天和于上，地洽于下。《庄子》：与人和者谓之人乐，与天和者谓之天乐。
贞享（1684-1688）《易经·益》：永贞吉，王用享于帝吉。
元禄（1688-1704）《昭明文选》：建立元勋，以历显禄，福之上也。
宝永（1704-1711）《旧唐书·音乐四》：八音斯奏，三献毕陈。宝祚惟永，晖光日新。
正德（1711-1716）《尚书·大禹谟》：禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。火、水、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和；九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”《尚书正义》：正德者自正其德
享保（1716-1736）《周书·孝闵帝纪》：公其享兹大命，保有万国，可不慎欤？
元文（1736-1741）《昭明文选·何晏景福殿赋》：武创元基，文集大命，皆体天作制，顺时立政，至于帝皇，遂重熙而累盛。
宽保（1741-1744）《国语·周语》：宽所以保本也，肃所以济时也，宣所以教施也，惠所以和民也。
延享（1744-1748）《艺文类聚》：晋傅玄贺老人星表曰：老人星见，挥景光明，圣主寿延，享祚元吉。自天之佑，莫不抃舞。
宽延（1748-1751）《昭明文选·王褒圣主得贤臣颂》：贤人君子，亦圣王之所以易海内也，是以呕喻受之，开宽裕之路，以延天下之英俊也。
宝历（1751-1764）《贞观政要》：及恭承宝历，寅奉帝图，垂拱无为，氛埃靖息，于兹十有余年，斯盖股肱罄帷幄之谋，爪牙竭熊罴之力，协德同习，以致于此。
明和（1764-1772）《尚书·尧典》：九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。
安永（1772-1781）《昭明文选·东京
赋》：其内则含德章台，天禄宣明，温饬迎春，寿安永宁。
天明（1781-1789）《尚书·太甲上》：顾谛天之明命
宽政（1789-1801）《左传·昭公二十年》：政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽，宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
享和（1801-1804）《昭明文选·干宝晋纪总论》：顺乎天而享其运，应乎人而和其义，然后设礼文以治之，断刑罚以威之，谨好恶以示之，审祸福以喻之，求明察以官之，笃慈爱以固之
文化（1804-1818）《周易·贲卦·彖传》观于天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。《后汉书·荀淑传》：宣文教以章其化，立武备以秉其威。
文政（1818-1830）《尚书·舜典》：舜察天文，考齐七政而当天心，故行其事。
天保（1830-1844）《尚书·仲虺之诰》：钦崇天道，永保天命。
弘化（1844-1848）《尚书·周官》：贰公弘化，寅亮天地，弼予一人。
嘉永（1848-1854）《宋书·乐志》：思皇享多祐，嘉乐永无央
安政（1854-1860）《群书治要》：庶民安政，然后君子安位矣。
万延（1860-1861）《后汉书·马融传》：丰千亿之子孙，历万载而永延。
文久（1861-1864）《后汉书·谢该传》：光武中兴，吴、耿佐命，范升、卫宏修述旧业，故能文武并用，成长久之计。
元治（1864-1865）《易经·乾》：乾元用九，天下治也。《三国志·魏志·高柔传》：天地以四时成功，元首以辅弼兴治。
庆应（1865-1868）《昭明文选·陆机汉高祖功臣赋》：庆云应辉，皇阶授木。
（近现代）
明治（1868-1912）《易经·说卦传》：圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。
大正（1912-1926）《易经·临》临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。
昭和（1926-1989）《尚书·尧典》：九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。
平成（1989-）《史记·五帝本纪》：举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。《尚书·大禹谟》：俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。
