先吐槽一下山西塑像的参观条件，一般都用铁栏杆把观众和塑像分隔起来，比如南禅寺、佛光寺，有探访监狱的感觉。其中法兴寺更甚，圆觉殿的大门只能进去几米，一堆人挤在门口向里张望，根本不能看清楚后面的塑像，还要不断被吆喝“不许拍照”，这就是实际的参观体验。我去过法兴寺和崇庆寺两次，只想好好看看塑像，其实山西国保寺院很少有人来，应该善待这些千里而来的有缘人，传承与保护离不开文化的传播，这次法兴寺只有我们一个团队，可以很长时间一个人趴在大殿钢筋栅栏外，默默注视着各位圆觉大师，没有背景墙壁画的渲染，无法各个角度
新浪博客
先吐槽一下山西塑像的参观条件，一般都用铁栏杆把观众和塑像分隔起来，比如南禅寺、佛光寺，有探访监狱的感觉。其中法兴寺更甚，圆觉殿的大门只能进去几米，一堆人挤在门口向里张望，根本不能看清楚后面的塑像，还要不断被吆喝“不许拍照”，这就是实际的参观体验。我去过法兴寺和崇庆寺两次，只想好好看看塑像，其实山西国保寺院很少有人来，应该善待这些千里而来的有缘人，传承与保护离不开文化的传播，这次法兴寺只有我们一个团队，可以很长时间一个人趴在大殿钢筋栅栏外，默默注视着各位圆觉大师，没有背景墙壁画的渲染，无法各个角度
的膜拜，把活生生高大的立体塑像，变成渺小静止的图片，铁栏杆后面是一双无望的眼神。突然想起闺女小时候带她去动物园狮虎山看猛兽，闺女也喜欢长时间趴在栅栏外，看着一动不动的懒洋洋的狮子老虎，我骗她说里面是个死老虎，她也不愿意走开，就是没有原因的喜欢，同时也有一种无望的眼神。
说道法兴寺不得不提到一个人，张宇飞，长子县法兴寺、崇庆寺文物管理所所长。他就是一个特能唠叨的唐僧，说起法兴寺、崇庆寺和宋代塑像可以不重复的讲三天三夜，真是古迹专业技术性超强的管理者，他委婉细腻的讲解，一方面能把不喜欢泥塑的观众烦死，另一方面让塑像粉丝得到很多知识点，是一把双刃剑。他写的《佛影》一书介绍了法兴寺、崇庆寺和长治观音寺的彩塑，可见张老师对塑像的沉迷程度。其实参观这些塑像如果不尽兴，可以看看张老师的博客介绍，多少能弥补一些遗憾。
从张老师书中学习的第一招，看塑像不能只看个体，要看整体，整体就是一“铺”塑像群的概念，俗称为一“堂”内的所有塑像。一堂内的每个塑像都在与整体互相呼应，理解这个特点很难，需要学习佛教的教义和用心体会塑像大师的创作理念，而在法兴寺和崇庆寺共有四堂塑像，也就是四个泥塑整体群像。第一堂是法兴寺的主殿圆觉殿，有主佛像群，一佛二弟子二菩萨二天王，东西墙有十二圆觉像，主佛背后是水月观音像，其中十二圆觉像比较少见，是宋塑的最杰出作品，坐姿佛像有2.5米高，是彩塑关注的重点中的重点。第二堂是崇庆寺的主殿千佛殿，有主佛像，两侧胁侍佛像也带有巨大的背光，背光后面还有观音像，西墙有一些残余的小佛像，即使所谓的千佛像，这种轨仪也不常见。第三堂是崇庆寺西配殿，大士殿，1991年因为被盗事件才被专家们所发掘，在此之前各类雕塑专著与美术史籍中未与评述，被遗漏的顶级雕塑作品，可以和天下罗汉两堂半一争高低，可能以后要说三堂半了。这堂塑像（21座）最有看点，三大士观音、文殊和普贤各骑神兽的法像，出神入化，周围十八罗汉像（1.6米），才是得以宋塑之冠的真正作品，细细琢磨可以回味无穷。第四堂是后侧配殿是十帝殿，就是十殿阎王像，山墙背景有一些简单的悬塑，也是不可多得的杰作。以上四堂群体塑像提升了法兴寺和崇庆寺的观赏价值，成为大木结构建筑之外的最大亮点。
从张老师书中学习的第二招，看塑像不仅要看形，更要看神，从细节中看质感的技法纯熟自然。个性体现很重要，分别出后世维护带来的变化。比如明代维修塑像有更多的公式化的模式，把塑像降格为明代式的宋塑，这是后世维护很难避免的损失，我们今天也在保护修缮中犯如此的错误。书中举例，法兴寺圆觉殿，文殊菩萨与西次间正中菩萨几乎相同的衣饰进行对比，特别注意胸前的璎珞和腹部衣纹造型，未维修过的圆觉菩萨远远胜出，可怕的后世维修。
从张老师书中学习的第三招，对所钟爱的塑像背景的了解和讲解，十二圆觉，十八罗汉，十殿阎王，每个塑像都有故事，还好不是五百罗汉，张老师要讲五百罗汉可以把所有听众催眠。我没有真正听过张老师的现场解说，只是蹭听别人团队的一个小段。大意还是他博客中所写的内容，所谓的解说词，下了不少功夫。我从中开始了解早期的佛教教义中的一些团体，这些佛教团队现在几乎不流传了，比如八大明王，十大菩萨，十殿阎罗，十二圆觉，十六罗汉，二十四诸天，三十五佛，五十三佛，都有很吸引人的传说故事，随着山西的古建筑和塑像，也流传至今。
除了塑像，两个寺的建筑遗存也不错，法兴寺虽然是搬迁，舍利塔、燃灯塔和八角石塔很闻名。法兴寺保留了唐宋石碑，古建筑的墙碑，这是晋东南古建筑的名片。崇庆寺的大木结构，石经幢和石碑，也有看点。两个寺的碑刻证实了寺院的历史沿革，也见证了宋塑的历史，比如法兴寺石碑馆中《新修圣像之记》，北宋政和二年（1112年），这一年，晋东南地区的匠人，把前朝的塑像进行了新修，或者是新建，长子县给我们今天留下了彩塑的传世之宝。
参考文章：《佛影》及张宇飞的博客文章。国家图书馆，山西壁画展览微信推介照片。
说道法兴寺不得不提到一个人，张宇飞，长子县法兴寺、崇庆寺文物管理所所长。他就是一个特能唠叨的唐僧，说起法兴寺、崇庆寺和宋代塑像可以不重复的讲三天三夜，真是古迹专业技术性超强的管理者，他委婉细腻的讲解，一方面能把不喜欢泥塑的观众烦死，另一方面让塑像粉丝得到很多知识点，是一把双刃剑。他写的《佛影》一书介绍了法兴寺、崇庆寺和长治观音寺的彩塑，可见张老师对塑像的沉迷程度。其实参观这些塑像如果不尽兴，可以看看张老师的博客介绍，多少能弥补一些遗憾。
从张老师书中学习的第一招，看塑像不能只看个体，要看整体，整体就是一“铺”塑像群的概念，俗称为一“堂”内的所有塑像。一堂内的每个塑像都在与整体互相呼应，理解这个特点很难，需要学习佛教的教义和用心体会塑像大师的创作理念，而在法兴寺和崇庆寺共有四堂塑像，也就是四个泥塑整体群像。第一堂是法兴寺的主殿圆觉殿，有主佛像群，一佛二弟子二菩萨二天王，东西墙有十二圆觉像，主佛背后是水月观音像，其中十二圆觉像比较少见，是宋塑的最杰出作品，坐姿佛像有2.5米高，是彩塑关注的重点中的重点。第二堂是崇庆寺的主殿千佛殿，有主佛像，两侧胁侍佛像也带有巨大的背光，背光后面还有观音像，西墙有一些残余的小佛像，即使所谓的千佛像，这种轨仪也不常见。第三堂是崇庆寺西配殿，大士殿，1991年因为被盗事件才被专家们所发掘，在此之前各类雕塑专著与美术史籍中未与评述，被遗漏的顶级雕塑作品，可以和天下罗汉两堂半一争高低，可能以后要说三堂半了。这堂塑像（21座）最有看点，三大士观音、文殊和普贤各骑神兽的法像，出神入化，周围十八罗汉像（1.6米），才是得以宋塑之冠的真正作品，细细琢磨可以回味无穷。第四堂是后侧配殿是十帝殿，就是十殿阎王像，山墙背景有一些简单的悬塑，也是不可多得的杰作。以上四堂群体塑像提升了法兴寺和崇庆寺的观赏价值，成为大木结构建筑之外的最大亮点。
从张老师书中学习的第二招，看塑像不仅要看形，更要看神，从细节中看质感的技法纯熟自然。个性体现很重要，分别出后世维护带来的变化。比如明代维修塑像有更多的公式化的模式，把塑像降格为明代式的宋塑，这是后世维护很难避免的损失，我们今天也在保护修缮中犯如此的错误。书中举例，法兴寺圆觉殿，文殊菩萨与西次间正中菩萨几乎相同的衣饰进行对比，特别注意胸前的璎珞和腹部衣纹造型，未维修过的圆觉菩萨远远胜出，可怕的后世维修。
从张老师书中学习的第三招，对所钟爱的塑像背景的了解和讲解，十二圆觉，十八罗汉，十殿阎王，每个塑像都有故事，还好不是五百罗汉，张老师要讲五百罗汉可以把所有听众催眠。我没有真正听过张老师的现场解说，只是蹭听别人团队的一个小段。大意还是他博客中所写的内容，所谓的解说词，下了不少功夫。我从中开始了解早期的佛教教义中的一些团体，这些佛教团队现在几乎不流传了，比如八大明王，十大菩萨，十殿阎罗，十二圆觉，十六罗汉，二十四诸天，三十五佛，五十三佛，都有很吸引人的传说故事，随着山西的古建筑和塑像，也流传至今。
除了塑像，两个寺的建筑遗存也不错，法兴寺虽然是搬迁，舍利塔、燃灯塔和八角石塔很闻名。法兴寺保留了唐宋石碑，古建筑的墙碑，这是晋东南古建筑的名片。崇庆寺的大木结构，石经幢和石碑，也有看点。两个寺的碑刻证实了寺院的历史沿革，也见证了宋塑的历史，比如法兴寺石碑馆中《新修圣像之记》，北宋政和二年（1112年），这一年，晋东南地区的匠人，把前朝的塑像进行了新修，或者是新建，长子县给我们今天留下了彩塑的传世之宝。
参考文章：《佛影》及张宇飞的博客文章。国家图书馆，山西壁画展览微信推介照片。