前提摘要：四川石窟造像的数量和种类位居全国之首，2019年北京古迹群年会上，古迹寻游分享四川安岳石窟群的攻略，随后组织八天四川石窟实地访古，主要涉及广元石窟、巴中石窟、安岳石窟，大足石窟和邛崃石窟，由四川网友吉燠现场指导。本四川石窟系列博文计划18篇，包括：1毗沙门造像、2孔雀明王造像、3天龙八部浮雕、4净土变、5药师佛经变（十二神将）、6柳本尊造像等等。
第十八篇，借鬼子母之名的早期泰山娘娘
在四川石窟中可以看见主尊像是坐姿
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前提摘要：四川石窟造像的数量和种类位居全国之首，2019年北京古迹群年会上，古迹寻游分享四川安岳石窟群的攻略，随后组织八天四川石窟实地访古，主要涉及广元石窟、巴中石窟、安岳石窟，大足石窟和邛崃石窟，由四川网友吉燠现场指导。本四川石窟系列博文计划18篇，包括：1毗沙门造像、2孔雀明王造像、3天龙八部浮雕、4净土变、5药师佛经变（十二神将）、6柳本尊造像等等。
第十八篇，借鬼子母之名的早期泰山娘娘
在四川石窟中可以看见主尊像是坐姿
的贵妇装的中年妇女，周围是九个儿童玩耍，标识为鬼子母造像，比如大足石门山第 9号龛、大足北山第 289号龛、大足石篆山第1号龛，在《大足石刻内容总录》中也被命名为“诃利帝母像”，也就是俗称鬼子母像，本地化后又称为九子母，都认为是佛教中鬼子母造型本地化的体现。因为保护儿童的责任重大，鬼子母变“圣母”形象也可理解，但是，这些母亲带儿童的造像不是佛龛，是道教龛，道教并没有接受鬼子母的传说，在道教石龛中有自己的名字，龙晦老师在文章《大足石刻中明肃皇后、诃利帝母、九子母与送子观音》阐明观点，这些圣母造像不是鬼子母，而是东岳大帝的配偶淑明皇后，道教中保护儿童的神仙。我同意这个观点，大胆质疑文物保护官宣这些造像不是鬼子母，而是早期的泰山娘娘--淑明皇后。
文章有两个主要论点，其一，目前没有发现造像题刻、碑文等文字来证明这些是鬼子母的造型。其二，在舒成岩第五窟有母后抱小孩的造型，龛外门媚正中悬一匾，上刻“淑明皇后一位”六字，龛中也有造像者的发愿文，为妻子眼疾痊愈请愿，主尊为“做”明皇后，因为做、淑二字形似易讹，应该是淑明皇后，东岳大帝的夫人，五岳之首泰山之神的夫人，也算是帝王级的“圣母”形象，以此类推，大足地区的标识为鬼子母造像应该是本土帝王“东岳大帝”的皇后形象，泰山皇后、泰山娘娘（泰山奶奶比较亲切）才是保护妇女儿童的天神。
我也质疑这几龛鬼子母造像，第一，这些造像与鬼子母的传统造型差的很远，先说说常见的鬼子母的造型，在中原地区对鬼子母绝不会单独供奉，地位不够，一般出现在佛教20诸天的队伍中，很容易辨识，无论是彩塑造像还是寺院壁画，美女加小孩就是鬼子母的标准造型，带小孩子的形象是辨识鬼子母的著名标志。虽然佛教中也有鬼子母的经文，其教义是保护儿童，但在汉传佛教中鬼子母很少从20诸天的队列中跑出来单独行动。从另一个角度看，特别是元明清时期，保护小孩的重任，在佛教中由观音菩萨接手，比如送子观音的造型，在道教中北方由另一个泰山娘娘碧霞元君接任（不是东岳大帝的夫人），比如送子娘娘、眼光娘娘的信仰，南方沿海地区由妈祖接任，成为统领南北方的两位最高女神。根本不带鬼子母玩，这种传统习俗，让我们在明清时期的造像中很难见到单独供奉的鬼子母造像。
第二，淑明皇后是本土教中儿童的保护神，舒成岩5号龛已经证明，我再说个例子，在大足石门山11号龛，公认的东岳大帝和淑明皇后龛，其中淑明皇后形象与四川的鬼子母造型一致，并有儿童相伴，也是淑明皇后而非鬼子母的铁证之一。大足的鬼子母龛附近多是道教龛，应该是道教儿童保护神，也就是淑明皇后育儿龛，这些造像的布局一致，主尊是华丽贵人之像，有侍者丫鬟相伴，左侧有乳母造像，右侧有接生婆或者保姆之类的造像，比较完整的儿童保护体系。与佛经中的鬼子母眷属也不一致，与道教中主管生育的女神形象接近，比如：在大足南山宋代“后土三圣母像”，该龛主像是后土圣母三身像，“注生后土圣母”；各立一双手持龙头吊拂尘的女侍者。龛左壁立“九天监生大神”，龛右壁立“九天送生夫人”，该龛造像的生育神灵相当齐全，从注生、卫房、保产，到监生、送生等，形成本土教的人类婴儿时期的生命维护体系，这是让我最吃惊的发现，原来道教还有这些比较科学的知识传播。这些造像与淑明皇后育儿图一脉相承，与佛教鬼子母传说并不搭界，只能说鬼子母造像在印度发源并且时间点很早，我们本土造像肯定借鉴了佛教鬼子母的样式，而实际上，本土教有了很大的改变，道教淑明皇后育儿体系更偏向科学喂养。
1、北山122号，诃利帝母龛，宋代的大中型龛，最著名的鬼子母龛，也有说与狸猫换太子的太后有关，我以为就是典型的东岳大帝皇后育儿图，半圆形平顶龛，约2米高，龛内四个成年人和九个孩子，主尊是皇后像，坐于高背椅上，椅后有屏风。主像凤冠霞帔，身着华服，双足着云头靴，踏于凳上，有飘带垂地。其左手抱一小儿（头残）放膝上。主像左侧立一侍女丫环，双手拱揖。左前侧坐一乳母，身体肥胖，袒胸露乳，面露微笑，横抱一儿作哺乳状。主像右侧立一侍女保姆，双手拱揖。右前侧有两小儿，呈坐式。主像座前原有五小儿童，作游戏玩乐状，现均已风化残损。儿童造像在289龛有类似。龛外有楹联“祥麟不作无缘嗣，威凤偏怜积善家”，求子嗣的主题。
2、北山289号，诃利帝母龛，宋代小型龛，与122龛相比是简化版又有呼应的效果，主尊是抱小孩的坐姿像，两侧丫环，乳母像残，依稀可见，儿童玩耍像可辨，补充了122龛的缺失，照片采用古迹寻游的，我一般拍不好的第一时间找他的博客看。
3、石篆山1号，诃利帝母龛，宋代中小型龛，保存完好，与北山122龛人物数量一致，布局舒展开阔，当地人称“子母殿”，包括四位成人，主尊抱小孩坐姿像，中年贵妇戴冠，两侧站立侍者丫环，手中持物，另有一个坐姿乳母像，这是此龛的重点，吃奶和取奶两个儿童，儿童规矩而坐，持玩具嬉闹，合计依然是九子像，与当地传说九子母契合。
4、石门山9号，诃利帝母龛，宋代中小型龛，也是子母殿，这是此类造像中最接地气的雕塑，整龛布局完美，每个形象自然呼应，形成家庭式的和谐气氛。三位成人形成三角对位，主尊是戴高冠的贵妇，孩子没有报在怀中，而是站在膝下，左侧乳母，右侧保姆，照顾七个孩子，还有一些残迹，应该是九子。这是最适合孩子成长的环境，妇女儿童的守护神。
上述四处所谓的鬼子母龛，看不出与鬼子母有什么关联，应该是本土教的淑明皇后育儿龛，皇后是东岳大帝的夫人，泰山夫人或者泰山娘娘。可惜，中国传统文化中不让女性出头露面，淑明皇后做为东岳大帝的配偶也没有什么民间传承，所以才被佛教中的鬼子母占了上风。其实，汉化后的主尊是佛道合一的神格，是民间信仰中主管生育体系的守护神，是不是鬼子母的溯源，还是本土化的东岳大帝的夫人，并不重要了，有神已经取代了她们的功能。四川石窟记录到此篇结束。
文章有两个主要论点，其一，目前没有发现造像题刻、碑文等文字来证明这些是鬼子母的造型。其二，在舒成岩第五窟有母后抱小孩的造型，龛外门媚正中悬一匾，上刻“淑明皇后一位”六字，龛中也有造像者的发愿文，为妻子眼疾痊愈请愿，主尊为“做”明皇后，因为做、淑二字形似易讹，应该是淑明皇后，东岳大帝的夫人，五岳之首泰山之神的夫人，也算是帝王级的“圣母”形象，以此类推，大足地区的标识为鬼子母造像应该是本土帝王“东岳大帝”的皇后形象，泰山皇后、泰山娘娘（泰山奶奶比较亲切）才是保护妇女儿童的天神。
我也质疑这几龛鬼子母造像，第一，这些造像与鬼子母的传统造型差的很远，先说说常见的鬼子母的造型，在中原地区对鬼子母绝不会单独供奉，地位不够，一般出现在佛教20诸天的队伍中，很容易辨识，无论是彩塑造像还是寺院壁画，美女加小孩就是鬼子母的标准造型，带小孩子的形象是辨识鬼子母的著名标志。虽然佛教中也有鬼子母的经文，其教义是保护儿童，但在汉传佛教中鬼子母很少从20诸天的队列中跑出来单独行动。从另一个角度看，特别是元明清时期，保护小孩的重任，在佛教中由观音菩萨接手，比如送子观音的造型，在道教中北方由另一个泰山娘娘碧霞元君接任（不是东岳大帝的夫人），比如送子娘娘、眼光娘娘的信仰，南方沿海地区由妈祖接任，成为统领南北方的两位最高女神。根本不带鬼子母玩，这种传统习俗，让我们在明清时期的造像中很难见到单独供奉的鬼子母造像。
第二，淑明皇后是本土教中儿童的保护神，舒成岩5号龛已经证明，我再说个例子，在大足石门山11号龛，公认的东岳大帝和淑明皇后龛，其中淑明皇后形象与四川的鬼子母造型一致，并有儿童相伴，也是淑明皇后而非鬼子母的铁证之一。大足的鬼子母龛附近多是道教龛，应该是道教儿童保护神，也就是淑明皇后育儿龛，这些造像的布局一致，主尊是华丽贵人之像，有侍者丫鬟相伴，左侧有乳母造像，右侧有接生婆或者保姆之类的造像，比较完整的儿童保护体系。与佛经中的鬼子母眷属也不一致，与道教中主管生育的女神形象接近，比如：在大足南山宋代“后土三圣母像”，该龛主像是后土圣母三身像，“注生后土圣母”；各立一双手持龙头吊拂尘的女侍者。龛左壁立“九天监生大神”，龛右壁立“九天送生夫人”，该龛造像的生育神灵相当齐全，从注生、卫房、保产，到监生、送生等，形成本土教的人类婴儿时期的生命维护体系，这是让我最吃惊的发现，原来道教还有这些比较科学的知识传播。这些造像与淑明皇后育儿图一脉相承，与佛教鬼子母传说并不搭界，只能说鬼子母造像在印度发源并且时间点很早，我们本土造像肯定借鉴了佛教鬼子母的样式，而实际上，本土教有了很大的改变，道教淑明皇后育儿体系更偏向科学喂养。
1、北山122号，诃利帝母龛，宋代的大中型龛，最著名的鬼子母龛，也有说与狸猫换太子的太后有关，我以为就是典型的东岳大帝皇后育儿图，半圆形平顶龛，约2米高，龛内四个成年人和九个孩子，主尊是皇后像，坐于高背椅上，椅后有屏风。主像凤冠霞帔，身着华服，双足着云头靴，踏于凳上，有飘带垂地。其左手抱一小儿（头残）放膝上。主像左侧立一侍女丫环，双手拱揖。左前侧坐一乳母，身体肥胖，袒胸露乳，面露微笑，横抱一儿作哺乳状。主像右侧立一侍女保姆，双手拱揖。右前侧有两小儿，呈坐式。主像座前原有五小儿童，作游戏玩乐状，现均已风化残损。儿童造像在289龛有类似。龛外有楹联“祥麟不作无缘嗣，威凤偏怜积善家”，求子嗣的主题。
2、北山289号，诃利帝母龛，宋代小型龛，与122龛相比是简化版又有呼应的效果，主尊是抱小孩的坐姿像，两侧丫环，乳母像残，依稀可见，儿童玩耍像可辨，补充了122龛的缺失，照片采用古迹寻游的，我一般拍不好的第一时间找他的博客看。
3、石篆山1号，诃利帝母龛，宋代中小型龛，保存完好，与北山122龛人物数量一致，布局舒展开阔，当地人称“子母殿”，包括四位成人，主尊抱小孩坐姿像，中年贵妇戴冠，两侧站立侍者丫环，手中持物，另有一个坐姿乳母像，这是此龛的重点，吃奶和取奶两个儿童，儿童规矩而坐，持玩具嬉闹，合计依然是九子像，与当地传说九子母契合。
4、石门山9号，诃利帝母龛，宋代中小型龛，也是子母殿，这是此类造像中最接地气的雕塑，整龛布局完美，每个形象自然呼应，形成家庭式的和谐气氛。三位成人形成三角对位，主尊是戴高冠的贵妇，孩子没有报在怀中，而是站在膝下，左侧乳母，右侧保姆，照顾七个孩子，还有一些残迹，应该是九子。这是最适合孩子成长的环境，妇女儿童的守护神。
上述四处所谓的鬼子母龛，看不出与鬼子母有什么关联，应该是本土教的淑明皇后育儿龛，皇后是东岳大帝的夫人，泰山夫人或者泰山娘娘。可惜，中国传统文化中不让女性出头露面，淑明皇后做为东岳大帝的配偶也没有什么民间传承，所以才被佛教中的鬼子母占了上风。其实，汉化后的主尊是佛道合一的神格，是民间信仰中主管生育体系的守护神，是不是鬼子母的溯源，还是本土化的东岳大帝的夫人，并不重要了，有神已经取代了她们的功能。四川石窟记录到此篇结束。