2019年10月北京古迹群小分队在山东曲阜济宁一带五日刷保，行程2200公里，共刷41个国保，特记录若干篇，第五篇主题邹城四山（四处）摩崖石刻，其中铁山和岗山摩崖石刻为第三批国保（3-171），葛山和峄山摩崖石刻是第六批合并到铁山、岗山的名录之下，所以，刷全这个国保要去四处不同的地方，比较麻烦，我们仅去了铁山和岗山。当地人对铁山公园内的铁山摩崖石刻基本上是视而不见，如同北京人看惯胡同门口的石门墩。我们专程而来的游客则是怀着朝拜的心情，这些摩崖刻字不仅是汉字中大字的鼻祖，榜书之宗，最稀罕的是这些佛经刻字时间点在公元579
新浪博客
2019年10月北京古迹群小分队在山东曲阜济宁一带五日刷保，行程2200公里，共刷41个国保，特记录若干篇，第五篇主题邹城四山（四处）摩崖石刻，其中铁山和岗山摩崖石刻为第三批国保（3-171），葛山和峄山摩崖石刻是第六批合并到铁山、岗山的名录之下，所以，刷全这个国保要去四处不同的地方，比较麻烦，我们仅去了铁山和岗山。当地人对铁山公园内的铁山摩崖石刻基本上是视而不见，如同北京人看惯胡同门口的石门墩。我们专程而来的游客则是怀着朝拜的心情，这些摩崖刻字不仅是汉字中大字的鼻祖，榜书之宗，最稀罕的是这些佛经刻字时间点在公元579
年，处于西天取真经的唐僧还远没有出生的年代。这种刻经在艺术上难以被普通人群所欣赏，很难与石窟、佛龛和摩崖造像等易于接受的佛教图案形式相媲美，只能在书法历史教科书被推崇，或者是极少数摩崖石刻爱好者朝拜的目标。特别羡慕邹城拥有北周时期上千字的摩崖石刻，体现这个时期山东邹城的佛教地位，末法时期的珍贵佛教遗迹，见证托以高山、金石难灭的信仰。让我等北京摩崖石刻爱好者有千里寻宝的感觉，假设北京群山中哪怕有一个字这样标准的北周大字石刻，都会成为边塞北京的荣耀，可惜北京除了东魏的涂鸦摩崖石刻，就没有发现这么早期正经的摩崖石刻，公元579年佛教胜地邹城与荒野边陲的北京差别太大了。
1、铁山摩崖石刻，其面积比两个篮球场还要大，除了泰山经石峪外，属于第二大的大字摩崖刻字，比泰山经石峪留下的资料更完备，除了佛经外，留下了石颂和题铭两处石刻，完美地表述了刻经的时间和人物，正好印证金石长存，山川岩石雕之不朽。我们来参观的时候正好赶上一队人马航拍铁山摩崖石刻，并且现场录音，请当地文管员讲解铁山摩崖石刻背景知识。我们算是点背，没认真看就离开了，在围栏内活力金鸡仅仅拍了一张题铭处的照片，成为这次行程中唯一一张铁山摩崖石刻的细节照片，正好是我最希望看到的字迹，其中有画格内的“东嶺僧安道一”字迹，比较清晰，这就是缘分。书法界非常推崇安道一，安道一的书艺甚高，开一代新域，中外影响很大：“清跨羲（羲之）诞（韦诞），妙越英繇”。康有为、郭沫若都给予极高评价。日本书道协会建议中国书协应立安氏为“书仙”，以与王羲之“书圣”并驾齐驱。其实，安道一应该感谢这些石匠，因为这些石匠的功力，真实展现了汉字大字书法的技巧，具体的我也不明白，石刻与传统的毛笔在纸张的书写表达不完全相同，毕竟多了摩崖石刻的工序，很多大字细节只能在早期的拓片中看到，而现场因为1400多年的风雨侵蚀变得模糊不清了，很多字体细节在快速消失，书法的细节也在消失。
我一直有个疑问，这种大字刻经的目的是什么，真不方便人类阅读，同时期我们见到很多北齐佛经窟，包括后来的北京地区的石经山，刻经字体大小和位置都是为了让人能阅读，并且方便储存，而山东地区类似“大空王佛”之类的大字刻经，都是适合从天空中俯瞰的视角，以人类从地面的普通视角并不方便阅读，可以说不是给人看的，所以，我觉得这个时期的大字摩崖石刻还有其他的目的，可能就是炫耀，以佛经铺满山岗，与天地齐，这种广告效果比佛经本身的传播速度更快。
2、岗山摩崖石刻，岗山摩崖石刻散落在一处山岗北面的山坡处，以鸡嘴石为核心，很难全部找齐，我们请求山上的护林员的帮助，才算完成目标任务。鸡嘴石顾名思义，有点像鸡嘴的岩石，为了方便记忆，我把在岗山上山路口的农家院的午饭也记录一下，农家院的特色菜是现做的烧鸡公，上山之前我们预定的一只大公鸡，然后大姐热情地介绍上山路线，基本没听懂，只记得“见到道观向右走”，道观是一个定位点，没敢抄近道儿。所以，岗山摩崖石刻，可以记忆为山上鸡嘴石，山下烧鸡公。
网上摘抄，岗山摩崖石刻在岗山北麓，分布在东西长约 300米的山峪中。周围悬崖耸立，巨石相叠，由于多年山水冲蚀，许多刻石位置移动或断裂。现存刻石 26 石，刻字32处，每处多则百余字，少则一、二字，总计 400余字。字径最大者45厘米，最小者10厘米。山峪东侧陡崖之上，有巨石耸立，当地俗称“鸡嘴石”，三面刻字，为岗山摩崖刻字最集中的一处。巨石北面，浮雕造像 1尊，另刻比丘惠晖题名50余字，字径15厘米，其中有“大象二年 (580)七月三日”等字。巨石东、南两面刻《佛说观无量寿经》 177字，字较小。峪内尚有《入楞伽经》经文，东西向分布在20块岩石上，共 185字。字或大或小，少量残缺。还有零星的佛家梵语偈言，或一字，或数字，刻于各处卧石上下左右。岗山刻石书体奇谲变化，与铁山摩崖迥异。大字多以方笔结体，以楷为主，间有隶意，行笔多露锋，小字则圆润端秀。岗山刻石中除《佛说观无量寿经》疑为安道壹所书外，其他刻字可能是当地书僧与佛门信士们的作品。
上述介绍很专业，我们找到60-70%，心满意足，然后下山吃鸡，聚缘在吃鸡时出现小意外，回家后要做身体检查。在此留下其它两处摩崖石刻的介绍，以便以后查阅。葛山摩崖石刻在城东北15公里北葛山西麓一花岗岩石坪上。173平方米，内容为《维摩诘所说经》，420字，今可辨认者仅200余字，年代为北周大象二年（580年）。峄山摩崖石刻有两处,一处是五华峰刻经,上刻《文殊般若经》,有经文11行,每行10字,现存72字；另一处是妖精洞石刻,有经文7行,每行14字,现存75字。以后有机会去实地拜访。
1、铁山摩崖石刻，其面积比两个篮球场还要大，除了泰山经石峪外，属于第二大的大字摩崖刻字，比泰山经石峪留下的资料更完备，除了佛经外，留下了石颂和题铭两处石刻，完美地表述了刻经的时间和人物，正好印证金石长存，山川岩石雕之不朽。我们来参观的时候正好赶上一队人马航拍铁山摩崖石刻，并且现场录音，请当地文管员讲解铁山摩崖石刻背景知识。我们算是点背，没认真看就离开了，在围栏内活力金鸡仅仅拍了一张题铭处的照片，成为这次行程中唯一一张铁山摩崖石刻的细节照片，正好是我最希望看到的字迹，其中有画格内的“东嶺僧安道一”字迹，比较清晰，这就是缘分。书法界非常推崇安道一，安道一的书艺甚高，开一代新域，中外影响很大：“清跨羲（羲之）诞（韦诞），妙越英繇”。康有为、郭沫若都给予极高评价。日本书道协会建议中国书协应立安氏为“书仙”，以与王羲之“书圣”并驾齐驱。其实，安道一应该感谢这些石匠，因为这些石匠的功力，真实展现了汉字大字书法的技巧，具体的我也不明白，石刻与传统的毛笔在纸张的书写表达不完全相同，毕竟多了摩崖石刻的工序，很多大字细节只能在早期的拓片中看到，而现场因为1400多年的风雨侵蚀变得模糊不清了，很多字体细节在快速消失，书法的细节也在消失。
我一直有个疑问，这种大字刻经的目的是什么，真不方便人类阅读，同时期我们见到很多北齐佛经窟，包括后来的北京地区的石经山，刻经字体大小和位置都是为了让人能阅读，并且方便储存，而山东地区类似“大空王佛”之类的大字刻经，都是适合从天空中俯瞰的视角，以人类从地面的普通视角并不方便阅读，可以说不是给人看的，所以，我觉得这个时期的大字摩崖石刻还有其他的目的，可能就是炫耀，以佛经铺满山岗，与天地齐，这种广告效果比佛经本身的传播速度更快。
2、岗山摩崖石刻，岗山摩崖石刻散落在一处山岗北面的山坡处，以鸡嘴石为核心，很难全部找齐，我们请求山上的护林员的帮助，才算完成目标任务。鸡嘴石顾名思义，有点像鸡嘴的岩石，为了方便记忆，我把在岗山上山路口的农家院的午饭也记录一下，农家院的特色菜是现做的烧鸡公，上山之前我们预定的一只大公鸡，然后大姐热情地介绍上山路线，基本没听懂，只记得“见到道观向右走”，道观是一个定位点，没敢抄近道儿。所以，岗山摩崖石刻，可以记忆为山上鸡嘴石，山下烧鸡公。
网上摘抄，岗山摩崖石刻在岗山北麓，分布在东西长约 300米的山峪中。周围悬崖耸立，巨石相叠，由于多年山水冲蚀，许多刻石位置移动或断裂。现存刻石 26 石，刻字32处，每处多则百余字，少则一、二字，总计 400余字。字径最大者45厘米，最小者10厘米。山峪东侧陡崖之上，有巨石耸立，当地俗称“鸡嘴石”，三面刻字，为岗山摩崖刻字最集中的一处。巨石北面，浮雕造像 1尊，另刻比丘惠晖题名50余字，字径15厘米，其中有“大象二年 (580)七月三日”等字。巨石东、南两面刻《佛说观无量寿经》 177字，字较小。峪内尚有《入楞伽经》经文，东西向分布在20块岩石上，共 185字。字或大或小，少量残缺。还有零星的佛家梵语偈言，或一字，或数字，刻于各处卧石上下左右。岗山刻石书体奇谲变化，与铁山摩崖迥异。大字多以方笔结体，以楷为主，间有隶意，行笔多露锋，小字则圆润端秀。岗山刻石中除《佛说观无量寿经》疑为安道壹所书外，其他刻字可能是当地书僧与佛门信士们的作品。
上述介绍很专业，我们找到60-70%，心满意足，然后下山吃鸡，聚缘在吃鸡时出现小意外，回家后要做身体检查。在此留下其它两处摩崖石刻的介绍，以便以后查阅。葛山摩崖石刻在城东北15公里北葛山西麓一花岗岩石坪上。173平方米，内容为《维摩诘所说经》，420字，今可辨认者仅200余字，年代为北周大象二年（580年）。峄山摩崖石刻有两处,一处是五华峰刻经,上刻《文殊般若经》,有经文11行,每行10字,现存72字；另一处是妖精洞石刻,有经文7行,每行14字,现存75字。以后有机会去实地拜访。