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我还是一个古迹白丁，属于那种什么都不懂，什么都要问的新人，感谢没有被嫌弃，反而若干年后大家坐在一起喝酒，成为线下的好朋友，法源寺也算一个引路人，本篇是第四篇涉及法源寺古迹的文章。这次单说法源寺毗卢殿前廊下的一块石碑，非常不起眼，和消防器材为邻，摆放紧紧靠着墙，所以石碑的背面图案也无法展示，一个有点落魄的石碑。这块石碑可以叫“九莲菩萨石碑”，也可以叫九莲观音或者莲池观音画像碑，用于区别于佛教传统的观音画像。把“观音”两个字隐藏只叫“菩萨”。这幅画的背景涉及明代晚期宗教界非常著名的现象级事件。
简单说就是明代晚期全国各个著名寺院都有九莲菩萨的供奉，包括佛教和道教，这是朝廷所做的推广行为，来头很大，现在还能看到一些画像石碑的拓片被博物馆收藏，而石碑的实物则很少见到。我们在北京仅找到三处九莲菩萨石碑，法源寺的九莲菩萨石碑是唯一随便拍照的石碑，但品相保存最差，菩萨脸部具毁。慈寿寺塔院的九莲菩萨石碑最早最大，地位最显赫，但无法靠近拍照，即使到现场，石碑的线刻也看不清楚，没有早期拓片清晰。八宝山的九莲菩萨石碑，属名黑山会护国寺，需要持证件参观。
1、慈寿寺九莲菩萨石碑（慈寿寺版本），一般游客到慈寿寺都是看砖塔，很少有人关注石碑，慈寿寺塔是官称，俗称是玲珑塔，现在是街心公园，位于八里庄的京密引水渠畔，景色宜人，有慈寿寺地铁站点，我小时候放暑假，跟着哥哥到塔下的水渠里游泳。慈寿寺现存两块石碑，上刻李太后手绘的三幅画，在砖塔的东侧是莲池观音，细节推荐看颐和吴老的《难见细节的“九莲菩萨”和“鱼篮观音”碑刻，2014.8》的文章，照片专业又清晰。在明代该石碑的地位很高，有高等级的碑楼伺候，见老照片。现在凑合砌筑了一圈砖，石碑画面加上碑首和碑座，估计石碑通高约2.5米，宽0.8米，算是九莲菩萨题材中体量最大的石碑，题记时间为1587年，当年李太后42岁，李太后画的观音像并不精美，但其身份显贵，慈寿寺本身就是九莲菩萨的道场，皇家身份显赫，所以此碑在所有九莲菩萨题材石碑中排名第一位。
另外，该石碑背面有三首“瑞莲赋”，是万历皇帝出的命题作文，以慈宁宫莲花的神奇瑞像为题，赞美生母李太后，在文武百官所有作品中选出前三名，作者是当时国家最有权势和文采的三位大学士，申时行、许国和王锡爵，在当时这三位鼎鼎大名。喜欢古迹的朋友可以去徽州古城看看许国的大石牌坊，印象比较深刻。这块石碑有背面的“瑞莲赋”文采的衬托，是其它九莲菩萨石碑不会模仿的，保证了石碑至尊的地位。该碑的画面最简洁，观音、童子和鹦鹉，与美国大都会博物馆收藏的《明·莲池观音画像轴》（绢本，设色，规格：纵183.8cm＊横112.1cm，尺幅较大，）中画卷布局基本一致。九朵莲花，暗示九莲观音就是九莲菩萨本尊。因为没有韦陀天王和只有单个童子，我称之为慈寿寺版本。
2、法源寺九莲菩萨石碑（法源寺版本），此块石碑的尺寸很小，约0.8*0.45米，绘画内容与慈寿寺相比多了一个韦陀护法天王，所以叫法源寺版本，时间为1589年，比慈寿寺石碑晚了两年。上面题记为：“钦依僧禄司左觉仪通月号印空于万历己丑（1589年）二月二十八日刻石在圣安寺”。说明此碑为圣安寺的遗存，间接证实了明代朝廷大力推广与李太后有关的九莲菩萨信仰，寺庙中开始供奉此类主题的观音像，这个时期九莲观音、莲池观音、九莲菩萨的概念互相混合，这里应该还是观音像，为后来的九莲菩萨铺路。关于此碑的经历推荐参考颐和吴老的文章《圣安寺 精美绘画石刻，2011，10》，照片清晰，介绍详细。不再复述。
1、慈寿寺照片：
2、法源寺照片：
3、八宝山照片：
泰山九莲菩萨造像：
简单说就是明代晚期全国各个著名寺院都有九莲菩萨的供奉，包括佛教和道教，这是朝廷所做的推广行为，来头很大，现在还能看到一些画像石碑的拓片被博物馆收藏，而石碑的实物则很少见到。我们在北京仅找到三处九莲菩萨石碑，法源寺的九莲菩萨石碑是唯一随便拍照的石碑，但品相保存最差，菩萨脸部具毁。慈寿寺塔院的九莲菩萨石碑最早最大，地位最显赫，但无法靠近拍照，即使到现场，石碑的线刻也看不清楚，没有早期拓片清晰。八宝山的九莲菩萨石碑，属名黑山会护国寺，需要持证件参观。
1、慈寿寺九莲菩萨石碑（慈寿寺版本），一般游客到慈寿寺都是看砖塔，很少有人关注石碑，慈寿寺塔是官称，俗称是玲珑塔，现在是街心公园，位于八里庄的京密引水渠畔，景色宜人，有慈寿寺地铁站点，我小时候放暑假，跟着哥哥到塔下的水渠里游泳。慈寿寺现存两块石碑，上刻李太后手绘的三幅画，在砖塔的东侧是莲池观音，细节推荐看颐和吴老的《难见细节的“九莲菩萨”和“鱼篮观音”碑刻，2014.8》的文章，照片专业又清晰。在明代该石碑的地位很高，有高等级的碑楼伺候，见老照片。现在凑合砌筑了一圈砖，石碑画面加上碑首和碑座，估计石碑通高约2.5米，宽0.8米，算是九莲菩萨题材中体量最大的石碑，题记时间为1587年，当年李太后42岁，李太后画的观音像并不精美，但其身份显贵，慈寿寺本身就是九莲菩萨的道场，皇家身份显赫，所以此碑在所有九莲菩萨题材石碑中排名第一位。
另外，该石碑背面有三首“瑞莲赋”，是万历皇帝出的命题作文，以慈宁宫莲花的神奇瑞像为题，赞美生母李太后，在文武百官所有作品中选出前三名，作者是当时国家最有权势和文采的三位大学士，申时行、许国和王锡爵，在当时这三位鼎鼎大名。喜欢古迹的朋友可以去徽州古城看看许国的大石牌坊，印象比较深刻。这块石碑有背面的“瑞莲赋”文采的衬托，是其它九莲菩萨石碑不会模仿的，保证了石碑至尊的地位。该碑的画面最简洁，观音、童子和鹦鹉，与美国大都会博物馆收藏的《明·莲池观音画像轴》（绢本，设色，规格：纵183.8cm＊横112.1cm，尺幅较大，）中画卷布局基本一致。九朵莲花，暗示九莲观音就是九莲菩萨本尊。因为没有韦陀天王和只有单个童子，我称之为慈寿寺版本。
2、法源寺九莲菩萨石碑（法源寺版本），此块石碑的尺寸很小，约0.8*0.45米，绘画内容与慈寿寺相比多了一个韦陀护法天王，所以叫法源寺版本，时间为1589年，比慈寿寺石碑晚了两年。上面题记为：“钦依僧禄司左觉仪通月号印空于万历己丑（1589年）二月二十八日刻石在圣安寺”。说明此碑为圣安寺的遗存，间接证实了明代朝廷大力推广与李太后有关的九莲菩萨信仰，寺庙中开始供奉此类主题的观音像，这个时期九莲观音、莲池观音、九莲菩萨的概念互相混合，这里应该还是观音像，为后来的九莲菩萨铺路。关于此碑的经历推荐参考颐和吴老的文章《圣安寺 精美绘画石刻，2011，10》，照片清晰，介绍详细。不再复述。
1、慈寿寺照片：
2、法源寺照片：
3、八宝山照片：
泰山九莲菩萨造像：