新浪博客
单独分隔或者独立存在，简单说，某个房间是老建筑，在这个老建筑房间的上下左右可能是后世加盖的新建筑构件，如乐高积木一样叠加复制，其实唯有这个房间是老构件，被包裹在里面，这些新旧房间组成一座独立建筑。比如：扎塘寺是主体建筑其实是近代的新建筑，只有内殿部分是老建筑，保留着八铺壁画，聂塘卓玛拉康的主体建筑也是后世不断加盖的组合建筑，只有东殿部分是最早的老建筑，保留着一铺彩塑，这些老构件组成的房间可以独立存在，这种状况不可能出现在大木构建筑体系中，在这两个寺的参观中可以体验到藏式寺院建筑的不同。
1、聂塘卓玛拉康（国五），对于普通游客来讲，这个寺仅仅是318国道旁边的小寺，建寺时间为1054年，相当于中原的北宋早期，占地面积三千平方米，建筑面积一千平方米，为典型的藏式土木石结构建筑。对于访古爱好者来讲，有早期的佛像彩塑，包括狮子和天王造像，但这个寺的真正重要性，在于纪念对西藏佛教史有重大贡献的阿底峡。在极简藏传佛教史中，藏传佛教分为前弘期与后弘期两部分，我只记得两位早期的开创性的大师，前弘期的是莲花生大师，后弘期是阿底峡大师（982-1054）。用不太恰当的外行话说，阿底峡在藏传佛教中就是中原达摩祖师的级别，在藏传佛教中的地位尊贵。不仅是噶当派创始人的老师，自己也有很多佛学著作，包括藏医学的著作，阿底峡尊者晚年在聂塘这里讲经并圆寂于此，其弟子建寺纪念。
院内主体建筑高二层，一层分朗杰拉康、卓玛拉康、寿佛殿，中心殿堂主供佛是由阿底峡由印度带来的21尊度姆佛像，称为卓玛拉康，意为“度姆佛堂”。也是这个寺的名字的由来，西侧的殿供奉佛塔，这两个殿是1930年修建的。而东侧的殿是一铺完整的佛像彩塑体系，菩萨立像的高度超过4米，据称只有该殿是本寺最早的建筑遗存，而彩塑也相应地成为与建筑同期的早期遗存，能整体保存下来，在西藏地区也是罕见的，可惜网上介绍的文章不多，我第一次见到狮子及天王造像以为是石质的，至少是仿石质造型的泥塑，拍到一些彩塑细节，若不是专家称为彩塑，我就以为是石质圆雕艺术，石头做的，在此后行程中发现很多寺院的彩塑都有这种石质表面的效果，有点疑惑，包括一些大型的菩萨立像，如果真是石质的艺术，就是奇迹了。
再说这一铺彩塑的佛教含义还有争议，一般介绍为寿佛殿，供奉三尊寿佛。在网上有一篇白日.洛桑扎西老师的《聂唐寺早期彩塑造像风格讨论》，文章说三尊狮子护法的莲花宝座上是无量寿佛、燃灯佛和饮光佛，含底座高度超过5米，有印度造像的风格。八个胁侍菩萨的立像，这些造像的头饰和衣饰与中原地区差别很大，可惜都新装饰了，金碧辉煌亮瞎眼睛，只有从未修饰的莲花座和菩萨的大足，可见早期的包浆，至于门两侧的护法像，有点粗糙，修补痕迹明显，可能毁坏过，拍的最多的是狮子，护法狮比较凶狠，造型异域，是早期造像的标配，我最喜欢门廊两侧的四大天王造像，这种“折返顿项盔”天王造型的彩塑很少见，说是受中原的影响，而在中原地区已经绝迹，我们可见是敦煌石窟、墓室壁画或者石刻的艺术形式与此相近，这种武士穿戴明光铠，就是胸前有两片板状护胸的铠甲，折耳兜鍪是唐及五代代的标志，宋元代以后基本消失了，这是非常珍贵的天王造像彩塑，做为文物保存不为过，珍品应该进西藏博物馆，为西藏文物增辉。最可惜这些彩塑都是后世的妆銮，江孜艾旺寺保存有未妆銮的泥塑，有机会去看看。
2、扎塘寺（国四），现存建筑仅剩一座主殿，外立面几乎是新建筑，该殿作为政府粮库保存下来，其中内殿（后殿）的核心部分属于建寺时间1081年的原构，内殿内保存着西藏最早的壁画之一，10铺约八十平米壁画，外国专家说是“萨玛达”式构图的说法图，西藏本土专家说是西藏早期佛教壁画，佛祖是西藏吐蕃贵族流行装饰，这种后弘期早期风格的壁画在西藏本地也存量极少，据说只有大昭寺、布达拉宫和夏鲁寺有残存壁画，但不能参观，只有扎塘寺的早期壁画保存量大，状态较好，重要的是开放参观，此艺术类型北宋壁画只有敦煌和新疆石窟有相似存在，其它地区不可见，是爱好者的追寻的重要目标。我是通过晋行记研学中心推出的罗文华老师关于《西藏佛教十讲》中，“从扎塘寺到夏鲁寺，宋元时期西藏壁画艺术”，了解到扎塘寺壁画做为西藏早期壁画艺术最重要的实证，属于此生必看那种。
我原来对寺庙中的大型说法图壁画不知道如何欣赏，一个佛祖坐在中间，周围围着一堆各种各样的听众，场面好像很雷同，但是通过罗老师的掰开揉碎式讲解，终于看到不同时期的说法图的细节，了解到画师不拘一格的表达方式，时代的烙印是很难复制的。比如扎塘寺说法图的佛祖穿着藏式靴子，这是在其它任何地方也不会出现的样式，是西藏宋元时期说法图的标杆。而听法众的人群描述也很特别，有印度尼泊尔的外国人，有西藏本土人，有中原地区的汉人，这些面孔和衣饰细节绘制，用绘画艺术表达佛教传播的广泛程度。我还是喜欢菩萨的华丽衣饰和造型，这是在中原地区看不到的图样，老外模样的菩萨像。有文章《扎塘寺壁画中绿度母图像探源》，说是来自以印度波罗图像为范本的作品，与阿底峡有关，这就很有趣了。西藏壁画的图册都很贵，专业介绍的书籍也不想看，看看现场已合我意。
1、聂塘卓玛拉康：
2、扎塘寺：
1、聂塘卓玛拉康（国五），对于普通游客来讲，这个寺仅仅是318国道旁边的小寺，建寺时间为1054年，相当于中原的北宋早期，占地面积三千平方米，建筑面积一千平方米，为典型的藏式土木石结构建筑。对于访古爱好者来讲，有早期的佛像彩塑，包括狮子和天王造像，但这个寺的真正重要性，在于纪念对西藏佛教史有重大贡献的阿底峡。在极简藏传佛教史中，藏传佛教分为前弘期与后弘期两部分，我只记得两位早期的开创性的大师，前弘期的是莲花生大师，后弘期是阿底峡大师（982-1054）。用不太恰当的外行话说，阿底峡在藏传佛教中就是中原达摩祖师的级别，在藏传佛教中的地位尊贵。不仅是噶当派创始人的老师，自己也有很多佛学著作，包括藏医学的著作，阿底峡尊者晚年在聂塘这里讲经并圆寂于此，其弟子建寺纪念。
院内主体建筑高二层，一层分朗杰拉康、卓玛拉康、寿佛殿，中心殿堂主供佛是由阿底峡由印度带来的21尊度姆佛像，称为卓玛拉康，意为“度姆佛堂”。也是这个寺的名字的由来，西侧的殿供奉佛塔，这两个殿是1930年修建的。而东侧的殿是一铺完整的佛像彩塑体系，菩萨立像的高度超过4米，据称只有该殿是本寺最早的建筑遗存，而彩塑也相应地成为与建筑同期的早期遗存，能整体保存下来，在西藏地区也是罕见的，可惜网上介绍的文章不多，我第一次见到狮子及天王造像以为是石质的，至少是仿石质造型的泥塑，拍到一些彩塑细节，若不是专家称为彩塑，我就以为是石质圆雕艺术，石头做的，在此后行程中发现很多寺院的彩塑都有这种石质表面的效果，有点疑惑，包括一些大型的菩萨立像，如果真是石质的艺术，就是奇迹了。
再说这一铺彩塑的佛教含义还有争议，一般介绍为寿佛殿，供奉三尊寿佛。在网上有一篇白日.洛桑扎西老师的《聂唐寺早期彩塑造像风格讨论》，文章说三尊狮子护法的莲花宝座上是无量寿佛、燃灯佛和饮光佛，含底座高度超过5米，有印度造像的风格。八个胁侍菩萨的立像，这些造像的头饰和衣饰与中原地区差别很大，可惜都新装饰了，金碧辉煌亮瞎眼睛，只有从未修饰的莲花座和菩萨的大足，可见早期的包浆，至于门两侧的护法像，有点粗糙，修补痕迹明显，可能毁坏过，拍的最多的是狮子，护法狮比较凶狠，造型异域，是早期造像的标配，我最喜欢门廊两侧的四大天王造像，这种“折返顿项盔”天王造型的彩塑很少见，说是受中原的影响，而在中原地区已经绝迹，我们可见是敦煌石窟、墓室壁画或者石刻的艺术形式与此相近，这种武士穿戴明光铠，就是胸前有两片板状护胸的铠甲，折耳兜鍪是唐及五代代的标志，宋元代以后基本消失了，这是非常珍贵的天王造像彩塑，做为文物保存不为过，珍品应该进西藏博物馆，为西藏文物增辉。最可惜这些彩塑都是后世的妆銮，江孜艾旺寺保存有未妆銮的泥塑，有机会去看看。
2、扎塘寺（国四），现存建筑仅剩一座主殿，外立面几乎是新建筑，该殿作为政府粮库保存下来，其中内殿（后殿）的核心部分属于建寺时间1081年的原构，内殿内保存着西藏最早的壁画之一，10铺约八十平米壁画，外国专家说是“萨玛达”式构图的说法图，西藏本土专家说是西藏早期佛教壁画，佛祖是西藏吐蕃贵族流行装饰，这种后弘期早期风格的壁画在西藏本地也存量极少，据说只有大昭寺、布达拉宫和夏鲁寺有残存壁画，但不能参观，只有扎塘寺的早期壁画保存量大，状态较好，重要的是开放参观，此艺术类型北宋壁画只有敦煌和新疆石窟有相似存在，其它地区不可见，是爱好者的追寻的重要目标。我是通过晋行记研学中心推出的罗文华老师关于《西藏佛教十讲》中，“从扎塘寺到夏鲁寺，宋元时期西藏壁画艺术”，了解到扎塘寺壁画做为西藏早期壁画艺术最重要的实证，属于此生必看那种。
我原来对寺庙中的大型说法图壁画不知道如何欣赏，一个佛祖坐在中间，周围围着一堆各种各样的听众，场面好像很雷同，但是通过罗老师的掰开揉碎式讲解，终于看到不同时期的说法图的细节，了解到画师不拘一格的表达方式，时代的烙印是很难复制的。比如扎塘寺说法图的佛祖穿着藏式靴子，这是在其它任何地方也不会出现的样式，是西藏宋元时期说法图的标杆。而听法众的人群描述也很特别，有印度尼泊尔的外国人，有西藏本土人，有中原地区的汉人，这些面孔和衣饰细节绘制，用绘画艺术表达佛教传播的广泛程度。我还是喜欢菩萨的华丽衣饰和造型，这是在中原地区看不到的图样，老外模样的菩萨像。有文章《扎塘寺壁画中绿度母图像探源》，说是来自以印度波罗图像为范本的作品，与阿底峡有关，这就很有趣了。西藏壁画的图册都很贵，专业介绍的书籍也不想看，看看现场已合我意。
1、聂塘卓玛拉康：
2、扎塘寺：