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1-3批国保寺院有一定的差距，这是因为桑耶寺在西藏历史进程中被严重打击了，随着政治中心的转移，吐蕃晚期的风采不再，特别是13世纪至16世纪期间，桑耶寺已破烂不堪，建筑多残毁，无人修缮。现存早期建筑很少，大多数寺院的壁画均为17世纪中叶失火后重绘的，虽然它不是早期遗存，但在很大程度上继承了早期壁画的题材、内容、风格等，可以从中看到早期佛教壁画主题的影子。有些建筑是近代恢复的，比如四座颜色大塔，大门和围墙，还有一些附加公共建筑，总的来说，基本形成了原有的模样，显示出桑耶寺独特的魅力。
1、桑耶寺的主体建筑规模和壁画规模都是惊人的海量，桑耶寺占地面积约10万平米，建筑面积2万五千平米，以上数据并不惊奇，桑耶寺中心的主体建筑是“乌孜大殿”，单体建筑约6千平米，也有数据说是8千9百平米，做为一座单体大殿则是惊人的数据，很难再找到与其相似的建筑，桑耶寺中央建筑风格独特，主殿为三层，一层为藏式、二层为汉式、三层为印度式建筑风格，又称“三样寺”，而“三样”的表达不仅限于建筑，在壁画和造像设计中也有，西藏本土文化与外来文化的结合，奠定了藏传佛教的基础。再说壁画，桑耶寺的壁画面积是8347平米，是我所见寺院壁画最多的寺院。当我见到乌孜大殿内转经道两侧高大的壁画墙，虽然黑漆漆的看不清内容，有点仰望夜空的味道，而这个夜空就是由狭窄的转经道，长的看不到尽头，高的看不到顶，非常震惊壁画的面积，这种海量壁画设计不是给普通人看的，是一种寺院建设的炫耀，为“西藏第一寺”正名。最遗憾的是这些海量壁画保存状态极差，特别是老壁画，正在慢慢的消失。
2、桑耶寺的正门是东大门，乌孜大殿的正门是朝东的，藏传佛教的开宗大师莲花生尊者设计的西藏第一寺是朝东的，在地图上查阅有点不适应，看惯了上北下南有中轴线的建筑布局。方向朝东一定有佛学意义上的解释，对太阳的自然崇拜是一个理由。我用简单的地理位置去记忆，桑耶寺的建筑布局以乌孜大殿代表世界的中心，而阿里的冈仁波齐神山也被认为是世界的中心，我们在途中了解到很多信众去冈仁波齐山转山，藏族司机也经常带游客去转山，所以，冈仁波齐峰是世界公认的神山，同时被印度教、藏传佛教、古象雄佛法'雍仲本教'以及古耆那教认定为世界的中心。而桑耶寺位于冈仁波齐山（世界中心）的东边，属于东胜神洲的地盘，从西藏出发一路向西才能进入世界的中心，东门为正门，开门后一路向西。这种解释无关佛教的教义，只是为了自己便于记忆，因为佛教四大部洲的含义是我们普通人无法理解的，佛教虚空的位置关系与我们的地理知识无关。
3、桑耶寺壁画的分布和内容，桑耶寺现存的壁画主要是指乌孜大殿内一、二、三层殿堂壁画、转经回廊壁画、以及其他四大部洲所属佛殿的壁画作品。据1988年何周德老师《桑耶寺综述》文字描述，太阳殿和三座小部洲建筑已成废墟，还有一些建筑上层被拆除，所以新旧壁画的位置要仔细区分。十四世纪下半叶，萨迦派高僧索南坚赞又对桑耶寺进行了一次规模不小的修葺，他著名的历史著作《西藏王统记》曾详尽描述了桑耶寺内外的壁画内容及其所属风格。对应老建筑遗存可以找到老壁画的遗存，这些壁画以元明清代时期为主，以北部的桑结林（强久斯玛吉林）的壁画最最早。大素老师拿着书籍带着我们在桑耶寺中走访了近十座大小寺院，我是早已转向，分不清楚是那座寺院。回家后做了一张表，又在地图上标出四大部洲和八小部洲的位置，标出废墟遗址位置，仅供参考。
桑耶寺有些壁画的内容和布达拉宫相近，不同的是布达拉宫绘画内容是关于布达拉宫的建设历史，而桑耶寺绘画内容是关于桑耶寺的建设历史，桑耶寺的历史更丰富多彩，而桑耶寺壁画中的全景图好比一张俯瞰的老照片，为桑耶寺复建提供了真实的资料。好像“寺院历史画册”的绘画是西藏大型寺院特有的传统，而关于西藏历史的绘画主题，与布达拉宫相比那个版本正宗就不知道了。四大部洲所属各殿都依据本殿的主题设计壁画内容，桑耶寺壁画内容极为丰富，普通介绍壁画题材主要是“桑耶史画”、“西藏史画”、“宴前认舅”、“莲花生传”、“舞蹈杂技”、“体育壁画”等内容。专业介绍基本看不懂，特摘抄如下，桑耶寺一层画有佛十二大行图，向外则“宝集顶陀罗尼”连续图，前殿有藏王本善图。东胜神洲三偏殿首殿绘有释迦牟尼佛出家连续图，中殿壁画绘有《文殊根本续经》及《清净地狱续经》之本来图。末殿壁画绘佛入涅槃连续图。南赡部洲三偏殿，首殿中央绘《十地经》连续图，转经绕道上绘有虚空藏图；末殿绘有《宝箧经图》壁画，一千零二个仙女图。中殿为天竺译经洲，绘制有印度风格的释迦牟尼佛主从五尊像，壁画绘有无量光佛与从事译经的译师和祖师等遗像。西牛贺洲三偏殿，首殿壁画绘有毗卢遮那佛现证无上菩提连续图；中殿壁画为十六尊者图、桑耶寺建筑图和世界构成图等；末殿壁画取自《金光明经》中童子降水本来图。北俱芦洲三偏殿，首殿壁画为世尊上升兜率天为母说法图，以及《报恩经》等图；中殿壁画为《宝云经》及常啼菩萨劝修智慧到彼岸图；末殿壁画为父子相见图。桑耶寺月光殿，内供财神佛，其壁绘有贤劫一千零二佛之连续图。
4、白日，洛桑扎西老师《桑耶寺强久斯玛吉林殿壁画考》摘抄，。就是北俱卢洲大殿首层壁画内容，比较珍贵。旺丘杰波所著的《桑耶寺志》中详细地记述了桑耶寺维修的规模和难度，并记载了700多名雇佣画工、木工等手工艺者的具体职位和姓名。以上资料表明了桑耶寺在建寺至今所经历的维修规模和程度。而有些建筑可能未被维修破坏，比如“鬼砌墙”这类古墙，在桑耶寺尚存有几处。惟独强久斯玛吉林殿的墙体较为完整，现存被称为“鬼砌墙”的墙体面积占主体建筑墙体面积的3/4左右，即建筑物主墙体总高度约5.5米，其中，“鬼砌墙”的平均高度约为3.5米，这种老墙体有早期壁画的可能性。“鬼砌墙”部分绘制了菩萨饰样的立像群。从壁画的画风到色彩的新旧程度，有明显的时代间隔。小窗户以上补画部分，从造型、结构、色彩搭配以及明暗处理方法等很多方面类属于勉塘派画风特征，修补年代应该不算很早。而下部墙面的壁画，从菩萨的装束来看：头戴三花宝冠；头部用布条高高包起，形成卷桶状高帽，耳戴大耳环，身着翻领长袍，个别部分身着三角翻领长袍，神像布局紧凑，红、白、蓝、绿等大色块平涂。从以上特征来分析，应当属于公元7世纪至11世纪出现的早期藏式佛像画风。这类装束属于吐蕃时期王室贵族的装扮，它并非为西藏的原物，而是来自伊朗萨桑王朝（Sassanida。约226-651世纪)服饰的影响，后流行于吐蕃上层社会（基本是从郎日松赞之后盛行的装束)。在前弘期，佛教传入西藏之初，为了迎合信徒，吐蕃王室贵族的装束移到了佛和菩萨的圣体上，形成了独具特色的早期藏式美术风格。
1、桑耶寺的主体建筑规模和壁画规模都是惊人的海量，桑耶寺占地面积约10万平米，建筑面积2万五千平米，以上数据并不惊奇，桑耶寺中心的主体建筑是“乌孜大殿”，单体建筑约6千平米，也有数据说是8千9百平米，做为一座单体大殿则是惊人的数据，很难再找到与其相似的建筑，桑耶寺中央建筑风格独特，主殿为三层，一层为藏式、二层为汉式、三层为印度式建筑风格，又称“三样寺”，而“三样”的表达不仅限于建筑，在壁画和造像设计中也有，西藏本土文化与外来文化的结合，奠定了藏传佛教的基础。再说壁画，桑耶寺的壁画面积是8347平米，是我所见寺院壁画最多的寺院。当我见到乌孜大殿内转经道两侧高大的壁画墙，虽然黑漆漆的看不清内容，有点仰望夜空的味道，而这个夜空就是由狭窄的转经道，长的看不到尽头，高的看不到顶，非常震惊壁画的面积，这种海量壁画设计不是给普通人看的，是一种寺院建设的炫耀，为“西藏第一寺”正名。最遗憾的是这些海量壁画保存状态极差，特别是老壁画，正在慢慢的消失。
2、桑耶寺的正门是东大门，乌孜大殿的正门是朝东的，藏传佛教的开宗大师莲花生尊者设计的西藏第一寺是朝东的，在地图上查阅有点不适应，看惯了上北下南有中轴线的建筑布局。方向朝东一定有佛学意义上的解释，对太阳的自然崇拜是一个理由。我用简单的地理位置去记忆，桑耶寺的建筑布局以乌孜大殿代表世界的中心，而阿里的冈仁波齐神山也被认为是世界的中心，我们在途中了解到很多信众去冈仁波齐山转山，藏族司机也经常带游客去转山，所以，冈仁波齐峰是世界公认的神山，同时被印度教、藏传佛教、古象雄佛法'雍仲本教'以及古耆那教认定为世界的中心。而桑耶寺位于冈仁波齐山（世界中心）的东边，属于东胜神洲的地盘，从西藏出发一路向西才能进入世界的中心，东门为正门，开门后一路向西。这种解释无关佛教的教义，只是为了自己便于记忆，因为佛教四大部洲的含义是我们普通人无法理解的，佛教虚空的位置关系与我们的地理知识无关。
3、桑耶寺壁画的分布和内容，桑耶寺现存的壁画主要是指乌孜大殿内一、二、三层殿堂壁画、转经回廊壁画、以及其他四大部洲所属佛殿的壁画作品。据1988年何周德老师《桑耶寺综述》文字描述，太阳殿和三座小部洲建筑已成废墟，还有一些建筑上层被拆除，所以新旧壁画的位置要仔细区分。十四世纪下半叶，萨迦派高僧索南坚赞又对桑耶寺进行了一次规模不小的修葺，他著名的历史著作《西藏王统记》曾详尽描述了桑耶寺内外的壁画内容及其所属风格。对应老建筑遗存可以找到老壁画的遗存，这些壁画以元明清代时期为主，以北部的桑结林（强久斯玛吉林）的壁画最最早。大素老师拿着书籍带着我们在桑耶寺中走访了近十座大小寺院，我是早已转向，分不清楚是那座寺院。回家后做了一张表，又在地图上标出四大部洲和八小部洲的位置，标出废墟遗址位置，仅供参考。
桑耶寺有些壁画的内容和布达拉宫相近，不同的是布达拉宫绘画内容是关于布达拉宫的建设历史，而桑耶寺绘画内容是关于桑耶寺的建设历史，桑耶寺的历史更丰富多彩，而桑耶寺壁画中的全景图好比一张俯瞰的老照片，为桑耶寺复建提供了真实的资料。好像“寺院历史画册”的绘画是西藏大型寺院特有的传统，而关于西藏历史的绘画主题，与布达拉宫相比那个版本正宗就不知道了。四大部洲所属各殿都依据本殿的主题设计壁画内容，桑耶寺壁画内容极为丰富，普通介绍壁画题材主要是“桑耶史画”、“西藏史画”、“宴前认舅”、“莲花生传”、“舞蹈杂技”、“体育壁画”等内容。专业介绍基本看不懂，特摘抄如下，桑耶寺一层画有佛十二大行图，向外则“宝集顶陀罗尼”连续图，前殿有藏王本善图。东胜神洲三偏殿首殿绘有释迦牟尼佛出家连续图，中殿壁画绘有《文殊根本续经》及《清净地狱续经》之本来图。末殿壁画绘佛入涅槃连续图。南赡部洲三偏殿，首殿中央绘《十地经》连续图，转经绕道上绘有虚空藏图；末殿绘有《宝箧经图》壁画，一千零二个仙女图。中殿为天竺译经洲，绘制有印度风格的释迦牟尼佛主从五尊像，壁画绘有无量光佛与从事译经的译师和祖师等遗像。西牛贺洲三偏殿，首殿壁画绘有毗卢遮那佛现证无上菩提连续图；中殿壁画为十六尊者图、桑耶寺建筑图和世界构成图等；末殿壁画取自《金光明经》中童子降水本来图。北俱芦洲三偏殿，首殿壁画为世尊上升兜率天为母说法图，以及《报恩经》等图；中殿壁画为《宝云经》及常啼菩萨劝修智慧到彼岸图；末殿壁画为父子相见图。桑耶寺月光殿，内供财神佛，其壁绘有贤劫一千零二佛之连续图。
4、白日，洛桑扎西老师《桑耶寺强久斯玛吉林殿壁画考》摘抄，。就是北俱卢洲大殿首层壁画内容，比较珍贵。旺丘杰波所著的《桑耶寺志》中详细地记述了桑耶寺维修的规模和难度，并记载了700多名雇佣画工、木工等手工艺者的具体职位和姓名。以上资料表明了桑耶寺在建寺至今所经历的维修规模和程度。而有些建筑可能未被维修破坏，比如“鬼砌墙”这类古墙，在桑耶寺尚存有几处。惟独强久斯玛吉林殿的墙体较为完整，现存被称为“鬼砌墙”的墙体面积占主体建筑墙体面积的3/4左右，即建筑物主墙体总高度约5.5米，其中，“鬼砌墙”的平均高度约为3.5米，这种老墙体有早期壁画的可能性。“鬼砌墙”部分绘制了菩萨饰样的立像群。从壁画的画风到色彩的新旧程度，有明显的时代间隔。小窗户以上补画部分，从造型、结构、色彩搭配以及明暗处理方法等很多方面类属于勉塘派画风特征，修补年代应该不算很早。而下部墙面的壁画，从菩萨的装束来看：头戴三花宝冠；头部用布条高高包起，形成卷桶状高帽，耳戴大耳环，身着翻领长袍，个别部分身着三角翻领长袍，神像布局紧凑，红、白、蓝、绿等大色块平涂。从以上特征来分析，应当属于公元7世纪至11世纪出现的早期藏式佛像画风。这类装束属于吐蕃时期王室贵族的装扮，它并非为西藏的原物，而是来自伊朗萨桑王朝（Sassanida。约226-651世纪)服饰的影响，后流行于吐蕃上层社会（基本是从郎日松赞之后盛行的装束)。在前弘期，佛教传入西藏之初，为了迎合信徒，吐蕃王室贵族的装束移到了佛和菩萨的圣体上，形成了独具特色的早期藏式美术风格。