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称为悬塑的绝唱也是可以理解的，从此之后清代再无同类规模和题材的悬塑遗存。
小西天的大雄宝殿是千佛庵中最重要的建筑，单檐悬山顶，面阔五间，进深六椽，建筑面积约170平方米，五间跨度均布五尊主佛，形成联排五铺净土变题材的天宫悬塑，进深两椽，在空间上形成宽五间深两椽的巨大悬塑布景，这样巨大的空间悬塑是空前绝后的现象。特别是进深两椽的布景深度，给悬塑极大的发挥空间，这是平面绘画艺术、石佛龛造像艺术和普通壁塑艺术所不能及的深度，正是这个深度，让悬塑有更多的发挥空间，让千佛庵大雄宝殿满堂生辉，不仅成为早期的国保，也称为隰县小西天的著名标签。
正面的五尊主佛，我开始也以为是密宗五方佛，至少有五方佛的草稿底子，我在每尊佛像头顶最显著牌坊式的垂曼装饰画中，发现有大象、狮子、马和飞禽之类的五方佛坐骑，但后来发现也有老虎、梅花鹿、飞羊等动物形象，有点混乱。看了一些资料后，发现这些主尊佛像的辨识，主要依据每尊佛像背后天宫楼阁建筑上的牌匾题记，比如佛像背后所属天宫楼阁牌匾有“弥陀内院”，“弥勒内院”和“毗卢内院”等标识，直接证明前面的主尊佛像的身份。但是，汇总这些牌匾的文字序列后，发现可信度很低，比如标注“毗卢内院”的主尊佛像，又有专门大型四字题记“龙华三会”，这是弥勒佛的特有的史迹，是弥勒像还是毗卢遮那像无法依据牌匾确定。这种牌匾混乱实例不少，可见造像设计者或者工匠在某个环节出现了混乱，对所建的佛像组合并不熟悉，在牌匾细节上有点随心所欲。所以，这些牌匾不能作为依据，但又没有其他的佐证，主尊辨识很为难。现在公认五尊佛像是：药师佛、阿弥陀佛、释迦佛祖、毗卢佛、弥勒佛，这种组合完全不符合佛教经典，专家说是一种新的创新，与当时的宗教信仰的混乱程度一致，半信半疑。
再说净土变想的题材，这种巨大的天宫楼阁装饰总让人联系到敦煌的净土变壁画，敦煌莫高窟中的西方净土变绘画自隋代出现了一窟，到唐代发展成一百多窟，占现存敦煌总窟数的五分之一，是敦煌经变壁画中的重题材。而唐时期敦煌的西方净土变铺数(16窟17壁)之多，即己居当时各经变之首，阿弥陀佛的西方净土信仰曾广泛流传。明末清初的隰县地区依然是净土思想的追随，这种净土变不仅有西方净土变，还有释迦净土变、药师佛净土变、弥勒佛净土变、甚至有卢舍那佛净土变，佛教词典记载，流传最盛之净土变相为阿弥陀佛之西方净土变。其次还有1、卢舍那净土变，即以卢舍那佛为中心之莲华藏世界。2、灵山净土变，乃释尊于灵鹫山(耆阇崛山)之法华说法图。3、药师净土变，系东方净琉璃世界之描绘。4、弥勒净土变，描绘即将成佛之补处菩萨之兜率天宫。这里的卢舍那佛可能与毗卢佛通用，而不是毗卢遮那佛，反正是佛教密宗的领袖。感觉这部佛教词典专门为隰县小西天悬塑而编撰的，有点一一对应。佛教净土变的表达是一种比较高级的绘画形式，一般的寺院没有这种壁画，更别说用彩塑表达净土变的内容，从题材上看根本就是绝版，千佛庵不仅用悬塑表达的净土变世界的内容，而且用了五铺不同世界的净土变相，联排在一起，其宏大的气势空前绝后。
小西天的大雄宝殿是千佛庵中最重要的建筑，单檐悬山顶，面阔五间，进深六椽，建筑面积约170平方米，五间跨度均布五尊主佛，形成联排五铺净土变题材的天宫悬塑，进深两椽，在空间上形成宽五间深两椽的巨大悬塑布景，这样巨大的空间悬塑是空前绝后的现象。特别是进深两椽的布景深度，给悬塑极大的发挥空间，这是平面绘画艺术、石佛龛造像艺术和普通壁塑艺术所不能及的深度，正是这个深度，让悬塑有更多的发挥空间，让千佛庵大雄宝殿满堂生辉，不仅成为早期的国保，也称为隰县小西天的著名标签。
正面的五尊主佛，我开始也以为是密宗五方佛，至少有五方佛的草稿底子，我在每尊佛像头顶最显著牌坊式的垂曼装饰画中，发现有大象、狮子、马和飞禽之类的五方佛坐骑，但后来发现也有老虎、梅花鹿、飞羊等动物形象，有点混乱。看了一些资料后，发现这些主尊佛像的辨识，主要依据每尊佛像背后天宫楼阁建筑上的牌匾题记，比如佛像背后所属天宫楼阁牌匾有“弥陀内院”，“弥勒内院”和“毗卢内院”等标识，直接证明前面的主尊佛像的身份。但是，汇总这些牌匾的文字序列后，发现可信度很低，比如标注“毗卢内院”的主尊佛像，又有专门大型四字题记“龙华三会”，这是弥勒佛的特有的史迹，是弥勒像还是毗卢遮那像无法依据牌匾确定。这种牌匾混乱实例不少，可见造像设计者或者工匠在某个环节出现了混乱，对所建的佛像组合并不熟悉，在牌匾细节上有点随心所欲。所以，这些牌匾不能作为依据，但又没有其他的佐证，主尊辨识很为难。现在公认五尊佛像是：药师佛、阿弥陀佛、释迦佛祖、毗卢佛、弥勒佛，这种组合完全不符合佛教经典，专家说是一种新的创新，与当时的宗教信仰的混乱程度一致，半信半疑。
再说净土变想的题材，这种巨大的天宫楼阁装饰总让人联系到敦煌的净土变壁画，敦煌莫高窟中的西方净土变绘画自隋代出现了一窟，到唐代发展成一百多窟，占现存敦煌总窟数的五分之一，是敦煌经变壁画中的重题材。而唐时期敦煌的西方净土变铺数(16窟17壁)之多，即己居当时各经变之首，阿弥陀佛的西方净土信仰曾广泛流传。明末清初的隰县地区依然是净土思想的追随，这种净土变不仅有西方净土变，还有释迦净土变、药师佛净土变、弥勒佛净土变、甚至有卢舍那佛净土变，佛教词典记载，流传最盛之净土变相为阿弥陀佛之西方净土变。其次还有1、卢舍那净土变，即以卢舍那佛为中心之莲华藏世界。2、灵山净土变，乃释尊于灵鹫山(耆阇崛山)之法华说法图。3、药师净土变，系东方净琉璃世界之描绘。4、弥勒净土变，描绘即将成佛之补处菩萨之兜率天宫。这里的卢舍那佛可能与毗卢佛通用，而不是毗卢遮那佛，反正是佛教密宗的领袖。感觉这部佛教词典专门为隰县小西天悬塑而编撰的，有点一一对应。佛教净土变的表达是一种比较高级的绘画形式，一般的寺院没有这种壁画，更别说用彩塑表达净土变的内容，从题材上看根本就是绝版，千佛庵不仅用悬塑表达的净土变世界的内容，而且用了五铺不同世界的净土变相，联排在一起，其宏大的气势空前绝后。