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中，恐怕是个永远的谜题。
在万荣稷王庙现场我并不知道这个大殿的来历，第一眼看见这个大殿的外观就不谈定了，有点类似河北高碑店开善寺大殿，很难得在乡村寺观中看见过体量这么大的庑殿顶建筑，短脊长坡的外观极为夸张，这是在外观极为炫目的古建筑，比起小型建筑的歇山顶飞檐，庑殿顶更沉稳大气，低调而奢华的凝重。2011年正殿做了落架大修，换下很多斗拱构件，有条件对构件做碳十四年代检测，为宋代建筑提供木构年代的实证。同时在配殿做了展览介绍，看庙大爷热情推荐我们参观，通过参观了解了正殿建筑的发现过程，山西古建筑有太多的惊喜等待发现，感谢看庙大爷。
1、正殿的奇怪内分隔墙，本土教稷王庙使用庑殿顶就很奇怪了，但最奇怪的是大殿内设分隔墙，把室内空间又缩小的一圈，俗话说就是殿中殿的设置。早期宗教建筑的设计规模都是为塑像服务的，塑像的大小和布局与建筑的大小和样式需要统一和谐。但万荣稷王庙大殿因为塑像完全消失，配套的宗教庄严具啥也没有，结构特殊无法用常规的知识去解释。我也是第一次见到室内如此分隔的宗教建筑，又被当地人称为“无梁殿”，在木构体系中有不同常规的操作。正因为如此，对这种分隔墙我硬编了二个优势，专业人员勿喷，就当说笑话，第一个优势是加强的木构建筑的整体强度，稷王庙大殿的内柱比檐柱高二倍，内柱顶部并没有形成抗剪切的能力，抗变形能力比较弱，而在内柱柱网一圈砌筑高大的围护墙体，把柱与柱之间连城封闭的筒体，形成核心筒的牢固结构，极大增强了顶部的抗变形能力，这种骚操作体现了砖木结合建筑的优势，整体强度超出单纯木构建筑的极限限制，可能是结构的需要，才造成内分割墙的存在，而不是为塑像服务，是为了稳定大殿整体结构的需要。这是比较罕见的支撑结构借力围护结构的实例，违反了中国木构支撑与围护必须分离的传统。第二个优势是合理分流了朝拜的人流，在内分割墙的外围，形成了类似“西藏传经廊”的建筑布局，也可以用中心柱式石窟的布局解释，形成绕中心柱朝拜的环形通道，内隔墙环形结构形成中心柱的效果，而环中心柱的通道是最好的仪式通道，通道两侧可以绘宗教壁画供人参观。这种变通不是没有可能，我用蓝色在平面图标识处通道，用粉色标识处内分割墙体的位置。其实这种内分隔墙的形式从没有被历史所接受，几乎是宋代建筑的孤例，可我还是认为只好能存在下来就有结构上的优势，是一种很好的建筑和宗教场所的变通，只是存量太少了。
2、三角稳定结构的使用，三角稳定结构是现代木结构建筑应用最基本的法则，在我国早期传统殿堂木构结构中应用并不明显，而稷王庙大殿应用有很多处三角架构，比如大型的驼峰支撑，就是一个标准的三角支撑，内柱顶部连接也有三角形结构，在脊梁支撑也有三角稳定结构，这是一种非常科学的局部结构稳定自平衡形式，很高兴看到在这个时间段，三角稳定结构开始启蒙并大量应用。
3、向真昂致敬的假昂装饰刻线，稷王庙主殿面阔五间，进深六椽，单檐庑殿顶，殿顶筒板瓦覆盖，脊刹、吻兽完好无损。外檐斗栱五铺作，偷心造，补间铺作逐间一朵。柱头铺作双杪，补间铺作及转角铺作为单杪单下昂，华拱出做假昂头。假昂头的装饰线很有趣，我特意在图上做出标识线，四方客老师说以为是插昂，晋王老师说是一个整体，做出假昂的刻线，至于为什么要做出假昂的刻线，也许是一种审美的存在，在早期建筑中昂的应用很难也很美观，但以后被结构更简单的形式所代替，元代以后很少出现真昂的应用。所以，假昂是对真昂的怀念，假昂刻线是对真昂的致敬，还念更早期大木构的技术展现，怀念真昂的时代，但随着建筑技术的发现，真昂被淘汰是历史的必然。
4、石刻构件，有两个建筑石刻件受到关注，一个是大殿的角兽，能保存下来是个奇迹，另一个是龙柱，顶部有施主的题记，文字比较清晰，龙的雕刻也生猛，爪上有人类的肢体，这是明代道教建筑的顶级标配，只剩下一根石柱，也算是建筑维护的石碑，没拍细节，借用网友赌七包机智豆的照片。
5、戏台的演变，在稷王庙中轴线上有两座古建筑，一座是宋代唯一的庑殿顶建筑，一座是戏台，在元代石碑上记载了戏台的始建情况，戏台为称为“舞厅”，这是元代的叫法，非常有现代感的词汇，现在的戏台是1921年民国的建筑，但不知保留了多少元代的信息。
在万荣稷王庙现场我并不知道这个大殿的来历，第一眼看见这个大殿的外观就不谈定了，有点类似河北高碑店开善寺大殿，很难得在乡村寺观中看见过体量这么大的庑殿顶建筑，短脊长坡的外观极为夸张，这是在外观极为炫目的古建筑，比起小型建筑的歇山顶飞檐，庑殿顶更沉稳大气，低调而奢华的凝重。2011年正殿做了落架大修，换下很多斗拱构件，有条件对构件做碳十四年代检测，为宋代建筑提供木构年代的实证。同时在配殿做了展览介绍，看庙大爷热情推荐我们参观，通过参观了解了正殿建筑的发现过程，山西古建筑有太多的惊喜等待发现，感谢看庙大爷。
1、正殿的奇怪内分隔墙，本土教稷王庙使用庑殿顶就很奇怪了，但最奇怪的是大殿内设分隔墙，把室内空间又缩小的一圈，俗话说就是殿中殿的设置。早期宗教建筑的设计规模都是为塑像服务的，塑像的大小和布局与建筑的大小和样式需要统一和谐。但万荣稷王庙大殿因为塑像完全消失，配套的宗教庄严具啥也没有，结构特殊无法用常规的知识去解释。我也是第一次见到室内如此分隔的宗教建筑，又被当地人称为“无梁殿”，在木构体系中有不同常规的操作。正因为如此，对这种分隔墙我硬编了二个优势，专业人员勿喷，就当说笑话，第一个优势是加强的木构建筑的整体强度，稷王庙大殿的内柱比檐柱高二倍，内柱顶部并没有形成抗剪切的能力，抗变形能力比较弱，而在内柱柱网一圈砌筑高大的围护墙体，把柱与柱之间连城封闭的筒体，形成核心筒的牢固结构，极大增强了顶部的抗变形能力，这种骚操作体现了砖木结合建筑的优势，整体强度超出单纯木构建筑的极限限制，可能是结构的需要，才造成内分割墙的存在，而不是为塑像服务，是为了稳定大殿整体结构的需要。这是比较罕见的支撑结构借力围护结构的实例，违反了中国木构支撑与围护必须分离的传统。第二个优势是合理分流了朝拜的人流，在内分割墙的外围，形成了类似“西藏传经廊”的建筑布局，也可以用中心柱式石窟的布局解释，形成绕中心柱朝拜的环形通道，内隔墙环形结构形成中心柱的效果，而环中心柱的通道是最好的仪式通道，通道两侧可以绘宗教壁画供人参观。这种变通不是没有可能，我用蓝色在平面图标识处通道，用粉色标识处内分割墙体的位置。其实这种内分隔墙的形式从没有被历史所接受，几乎是宋代建筑的孤例，可我还是认为只好能存在下来就有结构上的优势，是一种很好的建筑和宗教场所的变通，只是存量太少了。
2、三角稳定结构的使用，三角稳定结构是现代木结构建筑应用最基本的法则，在我国早期传统殿堂木构结构中应用并不明显，而稷王庙大殿应用有很多处三角架构，比如大型的驼峰支撑，就是一个标准的三角支撑，内柱顶部连接也有三角形结构，在脊梁支撑也有三角稳定结构，这是一种非常科学的局部结构稳定自平衡形式，很高兴看到在这个时间段，三角稳定结构开始启蒙并大量应用。
3、向真昂致敬的假昂装饰刻线，稷王庙主殿面阔五间，进深六椽，单檐庑殿顶，殿顶筒板瓦覆盖，脊刹、吻兽完好无损。外檐斗栱五铺作，偷心造，补间铺作逐间一朵。柱头铺作双杪，补间铺作及转角铺作为单杪单下昂，华拱出做假昂头。假昂头的装饰线很有趣，我特意在图上做出标识线，四方客老师说以为是插昂，晋王老师说是一个整体，做出假昂的刻线，至于为什么要做出假昂的刻线，也许是一种审美的存在，在早期建筑中昂的应用很难也很美观，但以后被结构更简单的形式所代替，元代以后很少出现真昂的应用。所以，假昂是对真昂的怀念，假昂刻线是对真昂的致敬，还念更早期大木构的技术展现，怀念真昂的时代，但随着建筑技术的发现，真昂被淘汰是历史的必然。
4、石刻构件，有两个建筑石刻件受到关注，一个是大殿的角兽，能保存下来是个奇迹，另一个是龙柱，顶部有施主的题记，文字比较清晰，龙的雕刻也生猛，爪上有人类的肢体，这是明代道教建筑的顶级标配，只剩下一根石柱，也算是建筑维护的石碑，没拍细节，借用网友赌七包机智豆的照片。
5、戏台的演变，在稷王庙中轴线上有两座古建筑，一座是宋代唯一的庑殿顶建筑，一座是戏台，在元代石碑上记载了戏台的始建情况，戏台为称为“舞厅”，这是元代的叫法，非常有现代感的词汇，现在的戏台是1921年民国的建筑，但不知保留了多少元代的信息。