保罗在《罗马书》八章29节所说的：“神预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”这里的“预先知道”不是神预先看见了人的信心、悔改、良善和回应的意思（倘若这样的话，那么，神的拣选就是根据人的信心和行为了），而是预先怜悯、预先怜爱的意思（参考《罗马书》九章23节）。兹证明如下：
1、假如保罗在《罗马书》八章29节中所说的“预先知道”是神预先看见了人的信心的意思，那么，保罗就不会在他接下来给以弗所人写的书信中，特意地强调：“信心不是出于人自己的，乃是神所赐的！（弗2：8）”保罗也不会在他给腓立比人写的书信中，竭力地教导他们“人之所以能够相信顺服基督，乃是由于人蒙了神的恩典（腓1:29）”。
2、假如保罗在《罗马书》八章29节中所说的“预先知道”是神预先看见了人的悔改的意思，那么，保罗就不会在《罗马书》二章4节里自相矛盾地传讲：“神的恩慈是领人悔改！”保罗也必定不会在他给提摩太的书信中，前后不一地宣称：“是神给人悔改的心，叫人可以明白真道！（提后2:25）”
3、假如保罗在《罗马书》八章29节中所说的“预先知道”是神预先看见了人的良善和回应的意思，那么，保罗就不会在后面的《罗马书》九章、十一章里，反反复复地强调：“神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主……这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神……拣选既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了！（罗9:11，罗9:16，罗11:5—6）”保罗也绝不会在他给以弗所人的书信中，高举神的恩典说：“你们得救是本乎恩……不是出于行为，免得有人自夸。（弗2:8—9）”此外，保罗也一定不会在写给提多的书信中，郑重地向教会宣告：“神救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯！（多3:5）”最后，如果保罗在《罗马书》八章29节中所说的“预先知道”是神预先看见了人的良善和回应的意思，那么，保罗更不会在自己即将为主殉道，即将走完人生旅途之际，还不忘写信给提摩太，谆谆地教导他说：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典！这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。（提后1:9）”有道是：“人之将死，其言也善。”想必，保罗在临终前所说的这句话，应该不会是一句轻浮戏谑的话语吧！
1、假如保罗在《罗马书》八章29节中所说的“预先知道”是神预先看见了人的信心的意思，那么，保罗就不会在他接下来给以弗所人写的书信中，特意地强调：“信心不是出于人自己的，乃是神所赐的！（弗2：8）”保罗也不会在他给腓立比人写的书信中，竭力地教导他们“人之所以能够相信顺服基督，乃是由于人蒙了神的恩典（腓1:29）”。
2、假如保罗在《罗马书》八章29节中所说的“预先知道”是神预先看见了人的悔改的意思，那么，保罗就不会在《罗马书》二章4节里自相矛盾地传讲：“神的恩慈是领人悔改！”保罗也必定不会在他给提摩太的书信中，前后不一地宣称：“是神给人悔改的心，叫人可以明白真道！（提后2:25）”
3、假如保罗在《罗马书》八章29节中所说的“预先知道”是神预先看见了人的良善和回应的意思，那么，保罗就不会在后面的《罗马书》九章、十一章里，反反复复地强调：“神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主……这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神……拣选既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了！（罗9:11，罗9:16，罗11:5—6）”保罗也绝不会在他给以弗所人的书信中，高举神的恩典说：“你们得救是本乎恩……不是出于行为，免得有人自夸。（弗2:8—9）”此外，保罗也一定不会在写给提多的书信中，郑重地向教会宣告：“神救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯！（多3:5）”最后，如果保罗在《罗马书》八章29节中所说的“预先知道”是神预先看见了人的良善和回应的意思，那么，保罗更不会在自己即将为主殉道，即将走完人生旅途之际，还不忘写信给提摩太，谆谆地教导他说：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典！这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。（提后1:9）”有道是：“人之将死，其言也善。”想必，保罗在临终前所说的这句话，应该不会是一句轻浮戏谑的话语吧！