[转载]中国先锋诗歌导报网刊2019年第4期（主编：严建国）
2019-06-02 07:20阅读：
中国先锋诗歌导报网刊2019年第4期（主编
严建国）
一、导报诗歌选粹
黑 暗
文/尚飞鹏
黑暗是黑暗
黑夜是黑夜
它们是不一样的
黑夜天天降临
而黑暗并不仅仅在黑夜里发生
黑暗的颜色不一定就是黑的
我们以为黑暗离我们很远
其实并不遥远
只要放松警惕它就会原路返回
我们对它的存在不能漠不关心
如果由于我们的疏忽让它卷土重来
我们怎么办
把大家的力量和智慧集中起来
就可以防止一次次重大的灾难
请举起手中的火把
让黑暗无处躲藏
这是我们能够做到的事情
染 发
文/赵建伟
你把黑发染成
白发，他把白发染成黑发
染白了也仍然是一根根
黑发，染黑了也仍然是一根根白发
都不过是想遮住一段悠悠岁月
只是你从这头出发，他从那头出发
书
文/耿耿
练习站姿的士兵
终日在玻璃窗里列队
一脸严肃
讨厌给文化装点门面
开口就乐
最喜在人手上舞蹈
遇到知音
美女似的倾情奉献
是不是宝贝
拥有的人不一定清楚
最好不要送人
这与谐音无关
因为痴迷的人
大多输在了现实
只有少数，悟出真味
赢得人生
三 月
文/曲木伍合
窗外不知名的树结着
不知名的果
过往的车辆
赶着不同的心事
隔壁邻居的二老
刚搬进新房
就急着要搬走
昨夜又有人去了天堂
有人守到天明
一切都那么自然而然
仿佛什么都没有发生
什么都还在
原点
回归故土
文/祁俊清
我将她搬进我的文字
除去身上的荒草
我点亮摇曳的油灯
迎接燕子入户
我唤回泪眼迷蒙的五谷
升起炊烟
我让早起的父亲铡草喂马
母亲菜畦里点瓜种豆
我要正月涨起欢乐的大潮
小村卸下稼穑的疲劳
沿着尘土飞扬的大路小路
我一路催马扬鞭
回到归心似箭的故土
北大壶的雪
文/胡卫民
雪，只有落到北大壶
才是北大壶的雪
北大壶的雪
引来八方游客和健将
一条条滑道上飞速而下的人
你一眼还看不出
是哪个国家的人
因此，北大壶的雪
是中国的雪
也是世界的雪
我在北大壶游玩的时候
看到不少学生来研学旅行
他们用学到的英文跟老外打招呼
而老外们
竟也能用半生不熟的汉语
话说北大壶
北大壶的雪
是山里的雪，干净的雪
让每一个来到北大壶的人
在雪的熠熠中生动……
二、诗 博 撷 英
栽刺的人
文/秋枫
天干无雨
感恩太阳赐我大汗
喂养我粗壮多肉的
仙人掌仙人鞭仙人球
邻家妹送我美名
栽刺的人
如今我的刺儿们
株株高举朵朵烟红
美艳无比
她也看醉了
眼球
娘 的 心
文/说话的云
把她的白发理顺又揉乱
把她的皱纹抚平又迭起
偶尔说她几句
偶尔不说她几句
*
反正不知道生气
忘人，忘话，忘事
甚至忘掉日月星辰
就忘不掉儿女的名字
一个一个念叨
一个一个心痛不已
眼睛黑黑
黑黑眼睛照样流出清澈泪滴
不记仇的鸡子（外一首）
文/余翔蓝天
为了迎接远方的客人
主人痛下杀手
逮住一只正在吃食的鸡
刀起头落
余下的鸡成鸟散状
二分钟后，仅仅二分钟后
这些散去的鸡子又拥在一起
在美食面前
这些鸡子从不记仇
夜 里
越黑
越只能孤身前往
连影子都会逃之夭夭
送 别
文/我心依旧
风吹素绦，水荡船摇
那伞儿，遮不住妖娆
春柔柳条，香飘花娇
那船儿，载不动笙箫
依依无着，戚戚凝眸
那泪儿，止不住乱抛
青山隐隐，绿水涛涛
那愁儿，已漫上眉梢
江头江尾，从此路遥
那梦儿，多了个灞桥
露 珠
文/汨罗江
在夜的羊水里
孕育成珠
挂在花草 树叶上
黎明启动时
犹如一盏盏霓虹
次第开放
等到旭日接见后
圆满落幕
风（外一首）
文/谢依梦
方向不同
温度就不同
有的送暖
有的送冷
最可爱的是东风
送来的美
叫心灵
麦苗
一片就是一块绿玉
不在乎开不出迷人的花
追求的是金黄
喜欢的是梦想。
花 瓶
文/张越琦
无论出于哪个古老朝代
无论来自显赫皇室贵族
无论再怎么的举世无双
无论有多精美价值连城
但肚里终究是空空如也
因为注定只能是个摆设
关于春天的记忆
文/宛渴
小时候
家里粮食不够吃
母亲经常去挖野菜
有时会带上我
每次她都挖几棵
开了花的麦蓝或者鸦葱
并把它们压在苦碟
婆婆丁灰灰菜面条菜
曲麻菜的下面
母亲结婚早
那年我六岁，她二十三
三、阅读和欣赏
羊 吃 草
文/ 陆岸
草总是显得卑微，贱命
拥有一寸泥土，给一点水分
她们便随处可见，随遇而安
春天到了，她们又长在了羊群的嘴里
羊咀嚼着，多么安逸
像在咀嚼草经历了多少风雨
羊吃够了，就把自己献给刀
刀切割着羊，就像羊咀嚼着草
多么幸福的割羊的刀
肥美的羊，丰美的水草
这些任人宰割的运命。而那些握刀者
他们又将被谁所握
吕本怀点评：诗中所呈现的是生物链，草被羊吃，羊被人吃，诗人所思所想却显然不止于此。他一方面对“肥美的羊，丰美的水草/这些任人宰割的运命”给予同情，另一方面又对那些握刀者进行质疑，并祈求有什么力量能对握刀者有所制约。
在历史长河里，以草羊为象征的人民总是卑微而顺从，诗中对此有真切、具体的呈现：“草总是显得卑微，贱命/拥有一寸泥土，给一点水分/她们便随处可见，随遇而安”“春天到了，她们又长在了羊群的嘴里/羊咀嚼着，多么安逸/像在咀嚼草经历了多少风雨//羊吃够了，就把自己献给刀”，一部中国史，乃至一部世界史，在这寥寥数语里得以直接、真切地展示，谁敢说数千年以来人民的命运不正是这等光景？
“而那些握刀者/他们又将被谁所握”。之前人民总是寄希望于天，天却难以睁开眼睛，多少不把人民当人的统治者并未遭受天谴。而现在人类则将希望寄托于民主与法制，并将权力尽可能关进制度的笼子，只有当那些握刀者的命运被掌握在草与羊的手中，也许他们才会对人们仁慈一点！
公 牛
文/姜宇清
它总是 站着
离群不远处 站着
它总是
不吃草，站着
它的塔型的蹄
把高原站得低了，辽阔了
它爱偶尔一惊
同伴们都抬起头来
苗雨时点评：此特最大的特点，是冷静地直逼现场：在广袤、深厚的黄土高原之上，“它总是 站着/离群不远处 站着//它总是/不吃草，站着”，这是一个以牛群、草地为背景的昂然伫立的公牛造象，它与周围的环境是已然的，自洽的，没有任何多余成分的插入，而“站着”一词的加重式反复，凝定了公牛的自在的姿态。然后，笔力集中到它的“蹄”上，“塔型的”，虽是一个以彼物比此物，但想象得极为切实，没有多少浪漫色彩。紧接着点明它与高原的客观的关系：“把高原站得低了，辽阔了”，仅此而已，没做什么依托和生发。整个画面都是沉实的，宁静的，诗人并不介入，一切让牛“自己为自己说话”（伊哈布·哈桑语）。然而到了最后，却又化静为动，但仍是静中之动，些微的，甚至是内在的，使它与群牛自然呼应：“它爱偶尔一惊/同伴们都抬起头来”。这样，诗歌始终聚焦于“公牛”主体，因而，给读者留下了直接的深刻印象，并定格为象高原一样辽阔、壮美的艺术境界。
在这首诗里，诗人为我们提供的是一个自然本真的形态，而运用的是“冷修辞”。这也是一种美的发现，一种独特的创造。人们常说“诗是话语的命名”。但诗歌话语所命名的，不仅可以是情感，是理性，也可以是现象，是物自体。后一种情况，有点类似叔本华所说的：“为何满月的景象如此慈祥、抚慰和崇高？因为月亮是体验的对象，从不是意愿的对象：星辰，人们不追求，只是喜欢它的华丽。”这里，诗人面对公牛，采取的也是这种诗歌方式：一头公牛在高原上兀立着，它超脱了人世纷扰，与大自然融为一体，它自在自得，毫无滞碍，虽然静默无言，但它自身却也焕发出一种威严、冷俏和奇丽！这对人的自然生态来说，不也有一种睿智的启迪吗？
夜 空
文/锦绣
好多年了
我都没有看到如此多的星星
它们或明亮或黯然
让我喜欢仰望
我多想把它们裁成一件旗袍
最好有一两颗星星在衣领
有三四颗星星在裙角
其余的都落在后背
我在大街上一走
天就突然黑了
梅山子点评：构思巧妙、且结构紧凑。最后一句很妙，充分暴露出一个女人的小私心。
存 在
文/ 李曙白
一个人因为另外一个人的生而死去
不管生者走到哪儿
我们看到的仍然是死者的身影
和死者的面孔
生者活着
但是死者存在
在一块岩石上面种草的人
他更相信石头内部的绿
独钓寒江雪（王立世）点评：生与死是生命永恒的主题，是生命必不可少的新陈代谢。世界上不可能只有生，没有死。也不可能没有生，只有死。那都是可怕的，不可想象的。有生必有死，有死必有生，这是不以人的意志为转移的客观规律。一个人的生与另一个人的死表面上看毫无关系，但从生态平衡的宏观视角上审视确实存在一定的关联。初读“一个人因为另外一个人的生而死去”，觉得不可思议，甚至有点荒诞，但深思细想这是必然中的偶然，惊叹诗人看问题的视野之宽广独特，格局之宏大深邃。诗人不但把握住生与死的因果关系，而且从生者身上看到了死者的身影和面孔，展现了人类生生不息、绵延不绝的生命气象。诗人颠覆了生与死的对立关系，抒写了生与死的内在关系，这是诗的发现，生命的哲理。欧阳江河的“亡灵说”是从精神上研究生与死的关系，李曙白似乎只是从面相上研究生与死的关系，这一切都是铺垫，结尾才是主旨，意在表达死者精神在人类生活中的重大影响。“在一块岩石上面种草的人/他更相信石头内部的绿”，就像生者身上聚集着死者的灵魂一样。这个结尾有点突兀，但充满张力，耐人寻味，升华了思想内涵，成为本诗闪亮的诗眼（王立世）。
四、诗 歌 论 坛
傅天虹百字论诗
1、“比喻性象征”
“比喻性象征”是指：既是比喻又是象征。比喻是比两者之间的关系的“异中之同”，比喻可以意释，而象征无法意释。故
“比喻性象征”才能隐含丰富的内容，诚如美国厄班所说：“比喻在我们用它来体现一个其它方法所无法表达的观念内容时就变成象征”。好的诗作中这类象征被大量使用。
2、“内在音乐性”
“内在音乐性”是指诗人内心情绪的律动，包括情绪流动本身的高低起伏、长短快慢等。我国最早的诗都是入乐而唱的，虽然后来诗歌和音乐分化了，但音乐的特质
仍保留在诗歌中。写诗要讲究其音乐性，闻一多曾提出诗的“音乐美”主张。，法国诗人魏尔仑也曾提出“音乐先于一切”的原则。
3、 “不平则鸣”
“不平则鸣”语出韩愈《送孟东野序》。诗人心中郁结不平，或处于不合理的社会地位，或遭遇不公平的生活境遇，是一定会有所表达的。各个时代的
优秀诗人都善鸣不平的。如楚国屈原，唐代陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫等。当代诗坛更是如此，“不平则鸣”反映出创作与社会现实的某种关系。
4、“反复”也叫“重迭”
“反复”也叫“重迭”，是汉语新诗的修辞方法之一。“反复”也就是一种把一个词语或句子重复使用的方法。诗创作中反复的形式很多，分连续反复
和间隔反复，有一句里的反复，也有行与行，节与节之间的反复。反复的使用，可以凸现诗的意象，加强诗的节奏和情感，起到荡气回肠的作用。
5、“气从意畅，神与境合”
“气从意畅，神与境合”语出明代王世贞《艺苑卮言》，指写诗首先要熟读传统佳作，使自己胸中充满意气，产生意兴，然后遇到外界触发，就能达到
意与境、神与境的结合，写出意境。所谓意境就是情景或意境或神境的结合。意境构成，情为主，景为从，心中的情与外界的景的遇合形成意境。
6、不依规矩不成方圆
明代李梦阳指出：“故不泥法而法尝由。”他认为：“非自筑一堂奥，自开一户牖，而后为道也。”
他清晰地说明”学古泥法“是势所必然，是文学创作必经的步骤。也就是说，作诗必须依一定的法则是势所必然的。也所谓不依规矩不成方圆。在汉语新诗创作上，我们必须重视古人倡导的这种创作规范。
7、“审美”是诗的语言艺术的最核心功能
意象意境在本质上是虚拟的，以意象世界作为核心的汉语新诗的首要功能只能是审美，同时意象的营构主要也是为了传达人类的审美经验。所以说，“审美”是诗的语言艺术的最核心功能。其研究方法有：观察法、体验法、调查法、实验法和分析、归纳法等。
8、新诗的鉴赏方法
新诗的鉴赏，也可从心理学角度入手：研究读者审美心理结构，欣赏动机、情绪、态度、标准、趣味、能力等心理状态；他们审美直觉、联想、想象、判断、情感活
动，审美意象创造和意志活动等心理形式、过程；还有他们对诗作的感知、体验、共鸣、移情、逆反、通感、意象再造和审美评价等心理反应。
9、“十四行诗”
“十四行诗”原为格式刻板的古典诗体，源于13世纪意大利民间。稍後彼特拉克《歌集》奠定这种体裁。16世纪十四行诗传入英国，创韵式多变的
“莎士比亚体”。20世纪以来，爱尔兰叶芝、美国肯明斯、中国冯至等独具匠心的诗人，巧用这一固定诗体进行新诗创作，作品充满活力，令其流传为诗坛佳话。
10、“一师心匠”
“一师心匠”源于明代王世贞《艺苑卮言》。“遇有操觚，一师心匠。”意思是说，选择佳作并再三研读，必然熟能生巧，使自己在创作上也能有所启
发以达到独特的表现。新诗引用其句，是说明一种拟古的创作方法。即对传统的佳作必须熟读，熟而后能生巧，在创作上产生自己的特色，反对机械模仿。
11、诗的精神
要做诗人，首先要懂诗的精神。广义的诗，是人世间一切艺术的统称，统辖自然美、艺术美和人生美，是人类观照世界的一种方式，是人的灵魂逃逸现实后的栖息方
式。真正的诗人顶天立地！海涅说:上帝在陪他吃苹果;普希金说:他非人工筑就的纪念碑高过了皇宫;而顾城一句黑眼睛，让我们看透整个中国！
