【张尚德先生（中）与南怀瑾老师的合影】
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正文：
作者：张尚德先生
下面的禅七记录，是我本着是什么就是什么的原则记录下来的。记录的重点配合着南师的开示，说明我的心理状况和生理情况如何发展。
在未进入禅堂闭关前，我的身体健康，心理平静，进入禅堂后，气候温度在摄氏十三度至十六度之间，七天吃素。每日行香与静坐共十小时，行香是没有念头的往前行走，南师在我们行香时手持一香板，当香板一打，大家即刻停住，听他开示。
不是目前法
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【张尚德先生（中）与南怀瑾老师的合影】
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正文：
作者：张尚德先生
下面的禅七记录，是我本着是什么就是什么的原则记录下来的。记录的重点配合着南师的开示，说明我的心理状况和生理情况如何发展。
在未进入禅堂闭关前，我的身体健康，心理平静，进入禅堂后，气候温度在摄氏十三度至十六度之间，七天吃素。每日行香与静坐共十小时，行香是没有念头的往前行走，南师在我们行香时手持一香板，当香板一打，大家即刻停住，听他开示。
不是目前法
第一天禅七开始，我自七点半上座至八点半，首先调息，默念释迦牟尼佛圣号，不久就进入一种寂然不动，像牛奶色的光明境界中，生理舒泰，心理有看天地如画、似有似无的感觉。
下座休息十分钟后，继续自八点四十坐至九点四十，好像有许多佛菩萨在我头上灌顶，头顶清凉！全身有一种无法形容的妙乐。但是到了九点五十的时候，不知道是什么原因，想睡觉，我便自动下座休息，十点再上座。从十点至十一点四十的静坐中，一直处在光明寂照的境界中。
南师在整个上午报告他自幼时起直至现在，几十年来艰难困顿的学佛经过，我用一种镜子照物的方法，照应他的话语，当他说至「后来研究到无人可问」的时候，我不禁泪下。
十二点半中餐后午睡，非常安然。下午两点上座，不久全身发暖，然头顶却感到清凉。这时我开始修「无想定」，也就是身心内外都不管，一任自然，但舍任何心念。修的虽是「无想定」，额前却出现一些光点！且有一小月亮，我完全不去管它，随它发展。就在这个时候，南师在座上讲述夹山禅师所说的“不是目前法，意在目前，非耳目之所到”。我好像微微的领略到夹山禅师所称的「景象」。
三点二十分下座，下座前全身放光，但右腿开始痛了，我以白骨观对治，白骨观简单说就是观自己的骨头，对治腿痛很有效。一般说来，静坐时身体某部份有痛的感觉，如果作白骨观一旦观起痛的部位或全身白骨时，痛便立即消失，人的身体真是奇妙得很。
下座以后行香，行香时气达四股，有腾云驾雾的感觉，心中忽然映现「云在青天水在瓶」的语句。三点五十闻师香板声，立住后全身发光。
四点再上座，作全身溃烂并有无数虫咬溃烂身体想，想成以后，胃便非常不舒服，我的胃一向硬朗，由此可见心念对肉体所产生的影响之大。至此改观死，想自己在医院病床上还未断气，就被护士盖上白单子，在妻儿子女哭叫中被抬至太平间，然后搬上运尸车，运至嫔仪馆的冰冻库中，感觉到这时的我与冰箱中的黄鱼无异，接着被抛至洗尸池中，有人用像扫把一样的尸刷子将我的身体左翻右翻，刷来刷去，折腾一阵以后，好心人还帮我化一下妆，装进薄薄的棺材箱，放入灵堂，来了一些平常很讨厌我的人，他们向我鞠躬如仪，如是这般的以后，我被运至火葬场，往火炉一推，电扭一按，猛火频烧，不到三十分钟，我便化为灰烬了。作这一观想是，真是宁静得很，作完以后，全身轻安清凉无比。但忽然双腿痛不可当，便用急念阿弥陀佛的方法对治。下座行香，仍念圣号，一转眼不但腿不痛了，且四肢清凉，身体也发暖了，开眼闭眼均在「定」中。
下座休息十分钟后，再于五点上座，做「空」观，不久便得妙乐，继而能所双亡，观及尽虚空、偏法界一切皆空，在空境中似梦似梦，如痴如醉，那种忘我、怡然而又明朗的境界——说来与「空」非常矛盾的境界，实在无法形容，我只能说那种境界是动用六根时所得不到的。
这个时侯南师在座上开示了一句：「自性不在光中」，照应这一句话以后，我似乎「体识」到「自性本空本足，因此，自性也偏法界。」下座后晚餐，我已进入心平气和，怡然自得的景况中了。
晚饭以后，我便乘境直追，上座观释迦牟尼佛的安然和顺像，观成后，使得我这一天晚上的心灵，始终与佛的慈容同在，我已像婴儿一般，无忧无愁的与生命的摇篮合而为一了。整个夜里，我不时对自己说：「生命好奇特啊!也好可贵啊！」
总结第一天静坐过程的种种转折，我不知道是否「趋近」夹山禅师所说的「不是目前法」，但又「意在目前」，且「非耳目之所到」。
万法归一
第二天早上九点半上座，念死。想到自己的尸骨被挂在尸林中，血肉涂地，有各种鸟兽前来喙噬。此时诚敬心起来了，默愿此次禅七所作之种种观想，迥向一切众生。
十点半下座行香，师开示禅宗二祖神光向初祖达摩的求道因缘，常说至二祖为了表示自己的恳切求道心愿，竟砍掉了左手的臂膀，我听后有天地压在身上的感觉，随之泪流满面。
十一点上座，心身转向无所住亦无所观了！于全身发乐之外，但有「千江有水千江月，万里无云万里天」之感。
下午两点上座，观额上有一明点，观成之后，明点化为奶色光明，便满全身，得自在与妙乐。
下座行香，试图入「舍念清净」，这时南师开示三关之理（初关醒梦一如，无梦无想时主人公何在？）并说到过去、现在、未来三际托空时，戒、定、慧便在其中。
三点四十分上座，仍试图入「舍念清净」，修的既是「舍念清净」，一切就实在没有什么好说的和要说的了，因此但觉「虚空粉碎，大地平沉」。
这一天南师曾说到「妄念一空，即成般若！执着般若，即成妄念」，从此我便任运自然，万法归一，而一无所归。晚间入寝时，作如梦还醒工夫，发觉睡时作工夫可得如静坐时一样的效果，因此，自第二天晚上起，每天实际睡着，只有二、三小时左右。
只是当时已忘言
第三天早上六点上座，人仍在如梦还醒境界中，说有我又无我，说无我又有我。早餐后七点半行香，好像进入心净即净土的国度中，慢慢眼睛张不开了，气一直从脚部往头上冲，似乎要「入定」的样子，我便准备好入定，且心中起一妄念，能定多久就定多久。但当我一开始坐定后（其他人仍在行香），南师便说：「诸法从本来，常自寂灭相」，但又力言「常住寂灭」的不当。照应住南师的开示后，我忽然感到自己过去的生命力是那样的无力，飞鸿偶踏雪泥，而我连踏雪泥的力量都没有，复觉人类从古至今，世事混沌，不禁凄然泪下。
正在这个时候，南师复言往圣先贤诸如孔子、释迦、苏格拉底，都是生逢乱世，怡然忘我，承担起生命的重担。南师接着又叙述华严胜境，唱出「诸法从本来，常自寂灭相；春至百花开，黄莺啼柳上」，我听后便奋然而起，细听莺鸣，端详柳舞。
下座后再於八点四十分上座，作「春至百花开，黄莺鸣柳上」的良辰美景观，所观到的景象，用「清明上河图」不足形容其热闹，我像天国中的游客一般，沿途漫步，美不胜收。于九点四十五分下座，在整整的一小时中，我领略了一生中人间天上的况味。
这个时候南师忽来一句：「初发心即成正等正觉」，又说“一切众生，本具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得”。之后他又述说泽迦牟尼佛的悟道因缘与过程，此时我的匹夫之勇便油然而生了，便对自己说！「誓成正等正觉」，这是六十九年十二月二十九日上午十点的事。
约休息十分钟后，再于十点二十五分上座，我开始作寒外春光观。我默想在长城外的古道边，有一座古堡，我坐在古堡上的一座莲花台上，静览塞外风光，已不是「天苍苍、野茫茫，风吹草低见牛羊」，而是「万物静观皆自得，四时佳兴与人同」了，就在这们时候，我心中忽然涌出不押韵的诗句：「声光连水水连天，塞外风光好了然，太虚仙境随君捉，只是当时已忘言。」心中涌出了如上所述的诗句后，接着全身动地发光。
清净圆明，了不可得
休息，休息。我对自己说：人生最难得的是休息。于是在吃完中餐至下午两点上座，一直到下午三点下座，我完全处于休息的状态中一切都好，什么都无碍，只是我已不归于任何一点上，我甚至也不属于我自己了，也许我是进入「无想定」了吧！
下座行香，南师言心缘一境（生起次第），圆明清净了不可得（圆满次第）之理，并介绍密宗各派的教义，谈到明点就是超越炼精化气、炼气化神的结晶。再于四点二十分上座时，我用天台宗的六妙门（数、随、止、观、还、净）方法观想。得止于观地、水、火、风、空、识，观时是配合着自己的身体进行的，例如观地时就观自己的骨头一步一步的观下去，其中待观完空而未观及识时，全身自脚至头忽然化为相互连在一起，透明的小玻璃珠球，随而合身发大光明。气一直往上冲，冲出了头部，我整个的人好像冲出去了（出阴神），不知自己在什么地方，只感到似空似有，即有即空，而对当前的四周却又了然得很，这真是一种难以解释的矛盾现象。手指冷得像在冰库中一样，我这时动了念头，观手指为什么会冷？在作此观时，全身仍然放大光明，但观手指为什么会冷却观不起来，转眼之间另一个念头又来了，这不就是清净圆明，了不可得吗？！
这个时候大家都下座行香了，我想下座但下不来，脚和手都拿不开。约莫过了二十分钟，我仍在清净圆明及放光状态中，费了很大的力气，慢慢移动手指，待一切就绪，准备下座时，南师在很久（行香时刻）未发一言中，忽然在我前面香板一打，大声的说：“清净圆明，了不可得”。
听师说「清净圆明，了不可得」时！我当时不知道如何向他表达我的谢意。他所说的和我所「映」现的，是一种偶然的锲合，还是他的「神通」真的印证了我的「实相般若」呢？不论正确与否，无论如何我要向他表达我内心无法表达的谢意，却是手足无措，无以言表，于是我又流泪了，我默默的向南师说：「老师，我没有什么能够谢谢您，我只有这么些感动的泪水了。」
谈到我的泪水，好像我容易流泪似的，其实我自小饱经人世的沧桑与顿挫，早已被磨练得一无泪水，而且我也会时时警惕自己，人生即使千难万苦，绝不流泪，只是我一进入南师的禅堂，就像个小孩一样，要哭就哭，要笑就笑，平时的那个「假」我，我已全作不了主了。
晚餐后于七点行香，是过去行香以来经验最殊胜的一次，这时我有一种不生不灭、不增不减、寂然未动、感而遂通的意味，南师的香板在这个时辰往地下一打，高声一喊：「就是这个，不生不灭，不增不减。」
再上座以后，我便随运任持这种不生不灭、不增不减的境界，八点下座，站立至九点，全身又动地发光。九点至十点二十，南师漫谈世界文化，我听后有「如今游丝从君弄」的感觉。
导引功夫第一人
到了第四天，我的身心真可以说是进入人间天上的王国了。
这一天早上六点五十上座，我便作「三界如画，欢乐年年」观，这个时候全身得暖与妙乐外，气却往上冲得非常厉害，下座行香时，气冲如前。八点四十再上座，我开始放松自己，但有定无观。不久南师开示「循业发现」的理论，我则作蓝空观及须弥山观，蓝空观成了，但须弥山未观到。气仍往上猛冲不已，我便自动小睡片刻。十点时看记录耶稣早年行迹的影片：「失落的年代」。
下午两点上座，两点四十下座，仍观须弥山及蓝空，所观到的须弥山但见峰峦重叠，似雾非雾，蒙胧得很。这个时候的气则要把头上戴的帽子冲掉一般。下座行香，我坦然而住，不迎不拒，气不冲了，但觉身心如痴如醉，似梦似醒。南师在这个时候真是显示出他的万代禅师第一人的导引工夫，至此，在禅的体上的引证，又转入到用上了，最后他以「般若无著即解脱」作这一天的总结。
天何言哉！
禅七只剩下三天了，这一天（十二月三十日）我于早上五点上座。但坦然而住，心无挂碍，为什么呢？因为好像已「无挂碍故」也。
南师接着昨天由体转入用的导引过程，说明般若、解脱、法身三者都须圆融，缺一不可，且是三位一体、一体三位的，因为：「般若无著即解脱，解脱寂灭即法身，法身不痴即般若。」
接着他又说：「惺惺寂寂是，无记寂寂非，惺惺太过则散乱，寂寂太过则昏沉。」同时他说完上面的话后，复泰山压顶式的来一句：「不见一法即如来，方得名为真自在。」
吃罢早餐稍事休息后，于七点五十上座，我开始观三身（法身、报身、化身）的连环性关系，观的结果，使自己到了须弥山，且在须弥山上荡秋千，在荡秋千时，心中涌现了下述的歪句：
「数万里河川入海，几千仞岳上摩天，须弥山上荡秋千。笑看江山如画，仰览佛国无边，天上人间，人间天上。我欲乘风归去也！秋来采菊，春至访伊，再买些子老酒，与遇贤对话，过一阵好年。」——「遇贤」是喜欢喝酒的大禅师林酒仙。
禅七到这个阶段，我真的什么也没可再言说的了，说自在安稳、言无着妙乐……等等，等等，都是多余，实际上我什么都说不出来了，这个时候我才似乎了解到一点禅宗「不立文字」的真义。
一香禅师（我称南师为一香禅师，将他的香板叫作一香板子）方便妙用又出来了，他当我的身心处于一无可说的状态中时，忽来一句：「即此用，离此用，即定慧。」又说：「如何作般若慧观呢？」这时已是晚上八点二十时分了。
我上座时，感到上座即是「即此用」，下座即是「离此用」，且有「用即不用」之感。如此一来，我想到整个的人生，一切种种，甚至山河大地，无时无刻不在即此用、离此用的状态中，由是又想到孔子所说的「天何言哉，四时行焉，万物生焉。」这样看来孔子不但是圣人，原来也是大禅师，这就难怪《金刚经》说：「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」
既然「天何言哉，」我一切的一切，也就清清净净，法尔如是了。
踪迹与藏身
一九八一年元月一日，我忘记这一天是元旦，在禅堂里越来越有「山中方七日，世上几千年」的感觉。
在上午的时候，南师嘱大家报告几天来的参学经过，我的报告是：
「老师，各位法师：自从今年二月来到老师这里参学后，我反省到自己不但不是一位及格的佛教徒，而且，作为一个人，我都是有问题的，我深深的感到，学佛就是治病。这是我的第一种感想。因为有这种感想，我来到这里以后，自己的精神发展和家庭的经济生活都由老师和师父照顾，帮助着我，所以，所以……（我大哭起来了），所以我很害怕，我不敢，我很害怕学佛！我每次领钱的时候，非常害怕。老师派我去礁溪演讲，演讲完毕后，有信徒给我红包，我拿着红包发抖（害怕得发抖）——上面的语句是在大哭中说的，这时老师要我稳定情绪，并说：“我了解你这种心情”。稍事停顿后，我接着说：
「所以我害怕学佛，我晓得学佛的严重（二十多年前，我就想作和尚，因反省到自己的心行不够资格，所以一直不敢出家）。以上是我第二方面的感想。在这次的禅七过程中，第一天听到老师说自己学佛经过，说到学到没有人可以商量研究，这时我就很难过，就流泪了。
「下午我修的是数息和念阿弥陀佛，大概二十至四十秒就可进入情况。」这时，老师说：「你所谓进入情况是什么意思？」我回答说：
「进入情况是我想我是得止了。我认为必须先得止，然后才能作观，没有止是起不了观的。」
「然后作白骨观、作薄皮观，以前也作过一次。但作成以后，胃不舒服，我就不作步骤，很细密的白骨观了，而依照当时自己的心理和生理状态作观。」
「在各种情况的发展中，我好像自己是学步的小孩，被老师带著往前走，似乎听到老师说：走过来，走过来！」
「其中正有几种情况：一种情况是大部份在止的景况中，无论行香，或行住坐卧，我都处于止，但很清醒，睡觉时也作醒梦一如观，因此这几天的实际睡着（大昏
下座休息十分钟后，继续自八点四十坐至九点四十，好像有许多佛菩萨在我头上灌顶，头顶清凉！全身有一种无法形容的妙乐。但是到了九点五十的时候，不知道是什么原因，想睡觉，我便自动下座休息，十点再上座。从十点至十一点四十的静坐中，一直处在光明寂照的境界中。
南师在整个上午报告他自幼时起直至现在，几十年来艰难困顿的学佛经过，我用一种镜子照物的方法，照应他的话语，当他说至「后来研究到无人可问」的时候，我不禁泪下。
十二点半中餐后午睡，非常安然。下午两点上座，不久全身发暖，然头顶却感到清凉。这时我开始修「无想定」，也就是身心内外都不管，一任自然，但舍任何心念。修的虽是「无想定」，额前却出现一些光点！且有一小月亮，我完全不去管它，随它发展。就在这个时候，南师在座上讲述夹山禅师所说的“不是目前法，意在目前，非耳目之所到”。我好像微微的领略到夹山禅师所称的「景象」。
三点二十分下座，下座前全身放光，但右腿开始痛了，我以白骨观对治，白骨观简单说就是观自己的骨头，对治腿痛很有效。一般说来，静坐时身体某部份有痛的感觉，如果作白骨观一旦观起痛的部位或全身白骨时，痛便立即消失，人的身体真是奇妙得很。
下座以后行香，行香时气达四股，有腾云驾雾的感觉，心中忽然映现「云在青天水在瓶」的语句。三点五十闻师香板声，立住后全身发光。
四点再上座，作全身溃烂并有无数虫咬溃烂身体想，想成以后，胃便非常不舒服，我的胃一向硬朗，由此可见心念对肉体所产生的影响之大。至此改观死，想自己在医院病床上还未断气，就被护士盖上白单子，在妻儿子女哭叫中被抬至太平间，然后搬上运尸车，运至嫔仪馆的冰冻库中，感觉到这时的我与冰箱中的黄鱼无异，接着被抛至洗尸池中，有人用像扫把一样的尸刷子将我的身体左翻右翻，刷来刷去，折腾一阵以后，好心人还帮我化一下妆，装进薄薄的棺材箱，放入灵堂，来了一些平常很讨厌我的人，他们向我鞠躬如仪，如是这般的以后，我被运至火葬场，往火炉一推，电扭一按，猛火频烧，不到三十分钟，我便化为灰烬了。作这一观想是，真是宁静得很，作完以后，全身轻安清凉无比。但忽然双腿痛不可当，便用急念阿弥陀佛的方法对治。下座行香，仍念圣号，一转眼不但腿不痛了，且四肢清凉，身体也发暖了，开眼闭眼均在「定」中。
下座休息十分钟后，再于五点上座，做「空」观，不久便得妙乐，继而能所双亡，观及尽虚空、偏法界一切皆空，在空境中似梦似梦，如痴如醉，那种忘我、怡然而又明朗的境界——说来与「空」非常矛盾的境界，实在无法形容，我只能说那种境界是动用六根时所得不到的。
这个时侯南师在座上开示了一句：「自性不在光中」，照应这一句话以后，我似乎「体识」到「自性本空本足，因此，自性也偏法界。」下座后晚餐，我已进入心平气和，怡然自得的景况中了。
晚饭以后，我便乘境直追，上座观释迦牟尼佛的安然和顺像，观成后，使得我这一天晚上的心灵，始终与佛的慈容同在，我已像婴儿一般，无忧无愁的与生命的摇篮合而为一了。整个夜里，我不时对自己说：「生命好奇特啊!也好可贵啊！」
总结第一天静坐过程的种种转折，我不知道是否「趋近」夹山禅师所说的「不是目前法」，但又「意在目前」，且「非耳目之所到」。
万法归一
第二天早上九点半上座，念死。想到自己的尸骨被挂在尸林中，血肉涂地，有各种鸟兽前来喙噬。此时诚敬心起来了，默愿此次禅七所作之种种观想，迥向一切众生。
十点半下座行香，师开示禅宗二祖神光向初祖达摩的求道因缘，常说至二祖为了表示自己的恳切求道心愿，竟砍掉了左手的臂膀，我听后有天地压在身上的感觉，随之泪流满面。
十一点上座，心身转向无所住亦无所观了！于全身发乐之外，但有「千江有水千江月，万里无云万里天」之感。
下午两点上座，观额上有一明点，观成之后，明点化为奶色光明，便满全身，得自在与妙乐。
下座行香，试图入「舍念清净」，这时南师开示三关之理（初关醒梦一如，无梦无想时主人公何在？）并说到过去、现在、未来三际托空时，戒、定、慧便在其中。
三点四十分上座，仍试图入「舍念清净」，修的既是「舍念清净」，一切就实在没有什么好说的和要说的了，因此但觉「虚空粉碎，大地平沉」。
这一天南师曾说到「妄念一空，即成般若！执着般若，即成妄念」，从此我便任运自然，万法归一，而一无所归。晚间入寝时，作如梦还醒工夫，发觉睡时作工夫可得如静坐时一样的效果，因此，自第二天晚上起，每天实际睡着，只有二、三小时左右。
只是当时已忘言
第三天早上六点上座，人仍在如梦还醒境界中，说有我又无我，说无我又有我。早餐后七点半行香，好像进入心净即净土的国度中，慢慢眼睛张不开了，气一直从脚部往头上冲，似乎要「入定」的样子，我便准备好入定，且心中起一妄念，能定多久就定多久。但当我一开始坐定后（其他人仍在行香），南师便说：「诸法从本来，常自寂灭相」，但又力言「常住寂灭」的不当。照应住南师的开示后，我忽然感到自己过去的生命力是那样的无力，飞鸿偶踏雪泥，而我连踏雪泥的力量都没有，复觉人类从古至今，世事混沌，不禁凄然泪下。
正在这个时候，南师复言往圣先贤诸如孔子、释迦、苏格拉底，都是生逢乱世，怡然忘我，承担起生命的重担。南师接着又叙述华严胜境，唱出「诸法从本来，常自寂灭相；春至百花开，黄莺啼柳上」，我听后便奋然而起，细听莺鸣，端详柳舞。
下座后再於八点四十分上座，作「春至百花开，黄莺鸣柳上」的良辰美景观，所观到的景象，用「清明上河图」不足形容其热闹，我像天国中的游客一般，沿途漫步，美不胜收。于九点四十五分下座，在整整的一小时中，我领略了一生中人间天上的况味。
这个时候南师忽来一句：「初发心即成正等正觉」，又说“一切众生，本具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得”。之后他又述说泽迦牟尼佛的悟道因缘与过程，此时我的匹夫之勇便油然而生了，便对自己说！「誓成正等正觉」，这是六十九年十二月二十九日上午十点的事。
约休息十分钟后，再于十点二十五分上座，我开始作寒外春光观。我默想在长城外的古道边，有一座古堡，我坐在古堡上的一座莲花台上，静览塞外风光，已不是「天苍苍、野茫茫，风吹草低见牛羊」，而是「万物静观皆自得，四时佳兴与人同」了，就在这们时候，我心中忽然涌出不押韵的诗句：「声光连水水连天，塞外风光好了然，太虚仙境随君捉，只是当时已忘言。」心中涌出了如上所述的诗句后，接着全身动地发光。
清净圆明，了不可得
休息，休息。我对自己说：人生最难得的是休息。于是在吃完中餐至下午两点上座，一直到下午三点下座，我完全处于休息的状态中一切都好，什么都无碍，只是我已不归于任何一点上，我甚至也不属于我自己了，也许我是进入「无想定」了吧！
下座行香，南师言心缘一境（生起次第），圆明清净了不可得（圆满次第）之理，并介绍密宗各派的教义，谈到明点就是超越炼精化气、炼气化神的结晶。再于四点二十分上座时，我用天台宗的六妙门（数、随、止、观、还、净）方法观想。得止于观地、水、火、风、空、识，观时是配合着自己的身体进行的，例如观地时就观自己的骨头一步一步的观下去，其中待观完空而未观及识时，全身自脚至头忽然化为相互连在一起，透明的小玻璃珠球，随而合身发大光明。气一直往上冲，冲出了头部，我整个的人好像冲出去了（出阴神），不知自己在什么地方，只感到似空似有，即有即空，而对当前的四周却又了然得很，这真是一种难以解释的矛盾现象。手指冷得像在冰库中一样，我这时动了念头，观手指为什么会冷？在作此观时，全身仍然放大光明，但观手指为什么会冷却观不起来，转眼之间另一个念头又来了，这不就是清净圆明，了不可得吗？！
这个时候大家都下座行香了，我想下座但下不来，脚和手都拿不开。约莫过了二十分钟，我仍在清净圆明及放光状态中，费了很大的力气，慢慢移动手指，待一切就绪，准备下座时，南师在很久（行香时刻）未发一言中，忽然在我前面香板一打，大声的说：“清净圆明，了不可得”。
听师说「清净圆明，了不可得」时！我当时不知道如何向他表达我的谢意。他所说的和我所「映」现的，是一种偶然的锲合，还是他的「神通」真的印证了我的「实相般若」呢？不论正确与否，无论如何我要向他表达我内心无法表达的谢意，却是手足无措，无以言表，于是我又流泪了，我默默的向南师说：「老师，我没有什么能够谢谢您，我只有这么些感动的泪水了。」
谈到我的泪水，好像我容易流泪似的，其实我自小饱经人世的沧桑与顿挫，早已被磨练得一无泪水，而且我也会时时警惕自己，人生即使千难万苦，绝不流泪，只是我一进入南师的禅堂，就像个小孩一样，要哭就哭，要笑就笑，平时的那个「假」我，我已全作不了主了。
晚餐后于七点行香，是过去行香以来经验最殊胜的一次，这时我有一种不生不灭、不增不减、寂然未动、感而遂通的意味，南师的香板在这个时辰往地下一打，高声一喊：「就是这个，不生不灭，不增不减。」
再上座以后，我便随运任持这种不生不灭、不增不减的境界，八点下座，站立至九点，全身又动地发光。九点至十点二十，南师漫谈世界文化，我听后有「如今游丝从君弄」的感觉。
导引功夫第一人
到了第四天，我的身心真可以说是进入人间天上的王国了。
这一天早上六点五十上座，我便作「三界如画，欢乐年年」观，这个时候全身得暖与妙乐外，气却往上冲得非常厉害，下座行香时，气冲如前。八点四十再上座，我开始放松自己，但有定无观。不久南师开示「循业发现」的理论，我则作蓝空观及须弥山观，蓝空观成了，但须弥山未观到。气仍往上猛冲不已，我便自动小睡片刻。十点时看记录耶稣早年行迹的影片：「失落的年代」。
下午两点上座，两点四十下座，仍观须弥山及蓝空，所观到的须弥山但见峰峦重叠，似雾非雾，蒙胧得很。这个时候的气则要把头上戴的帽子冲掉一般。下座行香，我坦然而住，不迎不拒，气不冲了，但觉身心如痴如醉，似梦似醒。南师在这个时候真是显示出他的万代禅师第一人的导引工夫，至此，在禅的体上的引证，又转入到用上了，最后他以「般若无著即解脱」作这一天的总结。
天何言哉！
禅七只剩下三天了，这一天（十二月三十日）我于早上五点上座。但坦然而住，心无挂碍，为什么呢？因为好像已「无挂碍故」也。
南师接着昨天由体转入用的导引过程，说明般若、解脱、法身三者都须圆融，缺一不可，且是三位一体、一体三位的，因为：「般若无著即解脱，解脱寂灭即法身，法身不痴即般若。」
接着他又说：「惺惺寂寂是，无记寂寂非，惺惺太过则散乱，寂寂太过则昏沉。」同时他说完上面的话后，复泰山压顶式的来一句：「不见一法即如来，方得名为真自在。」
吃罢早餐稍事休息后，于七点五十上座，我开始观三身（法身、报身、化身）的连环性关系，观的结果，使自己到了须弥山，且在须弥山上荡秋千，在荡秋千时，心中涌现了下述的歪句：
「数万里河川入海，几千仞岳上摩天，须弥山上荡秋千。笑看江山如画，仰览佛国无边，天上人间，人间天上。我欲乘风归去也！秋来采菊，春至访伊，再买些子老酒，与遇贤对话，过一阵好年。」——「遇贤」是喜欢喝酒的大禅师林酒仙。
禅七到这个阶段，我真的什么也没可再言说的了，说自在安稳、言无着妙乐……等等，等等，都是多余，实际上我什么都说不出来了，这个时候我才似乎了解到一点禅宗「不立文字」的真义。
一香禅师（我称南师为一香禅师，将他的香板叫作一香板子）方便妙用又出来了，他当我的身心处于一无可说的状态中时，忽来一句：「即此用，离此用，即定慧。」又说：「如何作般若慧观呢？」这时已是晚上八点二十时分了。
我上座时，感到上座即是「即此用」，下座即是「离此用」，且有「用即不用」之感。如此一来，我想到整个的人生，一切种种，甚至山河大地，无时无刻不在即此用、离此用的状态中，由是又想到孔子所说的「天何言哉，四时行焉，万物生焉。」这样看来孔子不但是圣人，原来也是大禅师，这就难怪《金刚经》说：「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」
既然「天何言哉，」我一切的一切，也就清清净净，法尔如是了。
踪迹与藏身
一九八一年元月一日，我忘记这一天是元旦，在禅堂里越来越有「山中方七日，世上几千年」的感觉。
在上午的时候，南师嘱大家报告几天来的参学经过，我的报告是：
「老师，各位法师：自从今年二月来到老师这里参学后，我反省到自己不但不是一位及格的佛教徒，而且，作为一个人，我都是有问题的，我深深的感到，学佛就是治病。这是我的第一种感想。因为有这种感想，我来到这里以后，自己的精神发展和家庭的经济生活都由老师和师父照顾，帮助着我，所以，所以……（我大哭起来了），所以我很害怕，我不敢，我很害怕学佛！我每次领钱的时候，非常害怕。老师派我去礁溪演讲，演讲完毕后，有信徒给我红包，我拿着红包发抖（害怕得发抖）——上面的语句是在大哭中说的，这时老师要我稳定情绪，并说：“我了解你这种心情”。稍事停顿后，我接着说：
「所以我害怕学佛，我晓得学佛的严重（二十多年前，我就想作和尚，因反省到自己的心行不够资格，所以一直不敢出家）。以上是我第二方面的感想。在这次的禅七过程中，第一天听到老师说自己学佛经过，说到学到没有人可以商量研究，这时我就很难过，就流泪了。
「下午我修的是数息和念阿弥陀佛，大概二十至四十秒就可进入情况。」这时，老师说：「你所谓进入情况是什么意思？」我回答说：
「进入情况是我想我是得止了。我认为必须先得止，然后才能作观，没有止是起不了观的。」
「然后作白骨观、作薄皮观，以前也作过一次。但作成以后，胃不舒服，我就不作步骤，很细密的白骨观了，而依照当时自己的心理和生理状态作观。」
「在各种情况的发展中，我好像自己是学步的小孩，被老师带著往前走，似乎听到老师说：走过来，走过来！」
「其中正有几种情况：一种情况是大部份在止的景况中，无论行香，或行住坐卧，我都处于止，但很清醒，睡觉时也作醒梦一如观，因此这几天的实际睡着（大昏