一、作者
本书作者哈该，是复兴时期的第一位先知，他名字的意思「欢乐的」或「节期的」，可能是因为他生在以色列的一个大节期前后。有关他的记载，在圣经中只在本书及以斯拉记提及（拉五1，六14）。我们只知哈该是一位先知（该一1），是耶和华的使者（该一13），至于他的身世和职业等个人资料皆无从稽考。不过从哈该书中可以看出，他是一位全心委身于圣殿重建的人，他以信息带出行动的必要性，且深信圣殿的重建乃关系着另一个更大的复兴。因着这样的先见，他以强烈的迫切感挑旺百姓心中的火热，兴起重建圣殿。并以自己为神手中的器皿，一再地强调这都是出于「耶和华的话」（全书三十八节中类似的话出现约廿五次），他只是谦卑并忠心顺服于神的权柄罢了。
二、工作时期
哈该事奉的年代是大利乌王作波斯王的第二年，即主前520年，他作先知宣告信息的年日很短，四篇信息分别为当年六月初一日、七月廿一日各一篇及九月廿四日的两篇，虽然延续不过三个月又廿四天，但他对重建圣殿工作的影响甚大。
三、工作地点¾耶路撒冷
四、历史背景
波斯王古列王约在主前五三八年灭巴比伦（但五30~31），建立波斯帝国后，在政治和宗教政策上一反巴比伦的作风采怀柔政策。这是神激动古列王使他颁令准许被掳至巴比伦的各民族回归故土及恢复他们宗教的崇拜，但以理的认罪祈祷实发生了果效（但九）。于是有犹太人第一次回归，在省长所罗巴伯和大祭司约书亚的带领下，连同所归还的圣殿器皿，于主前五三七年回到耶路撒冷。他们随即着手建造祭坛，献祭守节，第二年又着手重建圣殿，于二月立了殿的根基（拉三3~4、8、11）。不过，工程开始之后，即因严词拒绝撒玛利亚人一同参与建殿工作，以致被诬告要造反而受到阻扰。百姓建殿的心于是冷淡了，再加上旱灾和经济不景气，建殿的工作便停顿下来，圣殿的遗迹被弃置并荒废超过了十五年，百姓漠视自己属灵的责任，只图忙碌追求自家生活的享受，直到主前五二○年哈该蒙召作先知，起来传神的话鼓励百姓继续重建圣殿，于是他们就听从神的话，存敬畏的心，勇敢奋起作工不再畏惧（该一12；拉五1~5）。
当时是波斯的第三任国君大利乌王（主前
本书作者哈该，是复兴时期的第一位先知，他名字的意思「欢乐的」或「节期的」，可能是因为他生在以色列的一个大节期前后。有关他的记载，在圣经中只在本书及以斯拉记提及（拉五1，六14）。我们只知哈该是一位先知（该一1），是耶和华的使者（该一13），至于他的身世和职业等个人资料皆无从稽考。不过从哈该书中可以看出，他是一位全心委身于圣殿重建的人，他以信息带出行动的必要性，且深信圣殿的重建乃关系着另一个更大的复兴。因着这样的先见，他以强烈的迫切感挑旺百姓心中的火热，兴起重建圣殿。并以自己为神手中的器皿，一再地强调这都是出于「耶和华的话」（全书三十八节中类似的话出现约廿五次），他只是谦卑并忠心顺服于神的权柄罢了。
二、工作时期
哈该事奉的年代是大利乌王作波斯王的第二年，即主前520年，他作先知宣告信息的年日很短，四篇信息分别为当年六月初一日、七月廿一日各一篇及九月廿四日的两篇，虽然延续不过三个月又廿四天，但他对重建圣殿工作的影响甚大。
三、工作地点¾耶路撒冷
四、历史背景
波斯王古列王约在主前五三八年灭巴比伦（但五30~31），建立波斯帝国后，在政治和宗教政策上一反巴比伦的作风采怀柔政策。这是神激动古列王使他颁令准许被掳至巴比伦的各民族回归故土及恢复他们宗教的崇拜，但以理的认罪祈祷实发生了果效（但九）。于是有犹太人第一次回归，在省长所罗巴伯和大祭司约书亚的带领下，连同所归还的圣殿器皿，于主前五三七年回到耶路撒冷。他们随即着手建造祭坛，献祭守节，第二年又着手重建圣殿，于二月立了殿的根基（拉三3~4、8、11）。不过，工程开始之后，即因严词拒绝撒玛利亚人一同参与建殿工作，以致被诬告要造反而受到阻扰。百姓建殿的心于是冷淡了，再加上旱灾和经济不景气，建殿的工作便停顿下来，圣殿的遗迹被弃置并荒废超过了十五年，百姓漠视自己属灵的责任，只图忙碌追求自家生活的享受，直到主前五二○年哈该蒙召作先知，起来传神的话鼓励百姓继续重建圣殿，于是他们就听从神的话，存敬畏的心，勇敢奋起作工不再畏惧（该一12；拉五1~5）。
当时是波斯的第三任国君大利乌王（主前