报告内容：本书第三章（19世纪下半叶）、第四章（20世纪初）。
本书第三章——街民把注意力从空间转移到了空间上的民众，考察了各种社会集团——特别是下层民众——组织的各种社会活动。前面同学已经讲到街头这一空间有两大主要功能：谋生和娱乐功能。相对应的，我也试着根据这两大功能对街民人群进行了大致的划分。首先是街头谋生功能所对应的人群，书中提到的有：小商小贩、工匠劳力、民间艺人、江湖游民。对小商小贩的描写中，作者讲到了各种买卖的独特叫卖方式、被外国旅客称为“街头厨房”的小吃摊点，以及成都特有的“水烟贩”和“烘笼”小贩。无数的街头小贩与固定的商店把街道连接起来，大大扩展了商业空间，使城市显得生机勃勃。工匠手艺人则把街头当作坊，现做现卖。由于生产成本较低，他们能以低廉的价格招揽顾客。另外，手艺人也通过自己娴熟的手艺打广告，所以街头常常会有各行业的技艺“表演”。民间艺人以街头为舞台进行各种表演，如：讲圣谕者、说评书和“唱书”艺人、“打道琴”的道士、杂耍和猴艺艺人、演木偶戏的师傅，等等。另外，算命先生、阴阳先生、卖膏药的江湖郎中、流浪的武师等江湖人士，也在街头努力地寻求着生存空间。
街头的娱乐功能所对应的人群有：善男信女、公共妇女、茶馆中的忙人闲人。把街头当作祭坛的善男信女，他们通常进行的活动与其说是一种宗教仪式，不如说是集体的庆典和节日的狂欢。因此我将他们归为娱乐功能所对应的人群。在传统的成都，妇女特别是下层妇女在公共场所享受到了相当大的自由，传统的“妇道”对她们并没有多大的约束力。节日庆典为妇女们参加公众活动提供了极好的机会，一些平时不怎么出门的“精英女性”也会积极参加。茶馆作为成都重要的公共场所，细化研究茶馆是本书的特点之一。作者在本章描写了茶馆中的人们。他们在茶馆里会友、交易、卖艺、闲聊或无所事事、观看街头行人。作者还描述了茶馆中“吃讲茶”这一特殊现象，即当时市民间的冲突一般不到官方解决，而是先去茶馆调节。双方会邀请一些德高望重的长者、地方有影响力的人物或者当地有权的秘密社会首领作裁判。从这个角度，我们可以把茶馆看做一个“半民事法庭”。“吃讲茶”表明：在中国社会非官方力量在日常生活中扮演着积极角色，使官方的“司法权”在社会基层被分化。在本章中，作者做了一个可能性的推理分析：“可能正是因为民间娱乐在价值观上经常与正统思想相吻合，所以过去国家权力对它们的直接
本书第三章——街民把注意力从空间转移到了空间上的民众，考察了各种社会集团——特别是下层民众——组织的各种社会活动。前面同学已经讲到街头这一空间有两大主要功能：谋生和娱乐功能。相对应的，我也试着根据这两大功能对街民人群进行了大致的划分。首先是街头谋生功能所对应的人群，书中提到的有：小商小贩、工匠劳力、民间艺人、江湖游民。对小商小贩的描写中，作者讲到了各种买卖的独特叫卖方式、被外国旅客称为“街头厨房”的小吃摊点，以及成都特有的“水烟贩”和“烘笼”小贩。无数的街头小贩与固定的商店把街道连接起来，大大扩展了商业空间，使城市显得生机勃勃。工匠手艺人则把街头当作坊，现做现卖。由于生产成本较低，他们能以低廉的价格招揽顾客。另外，手艺人也通过自己娴熟的手艺打广告，所以街头常常会有各行业的技艺“表演”。民间艺人以街头为舞台进行各种表演，如：讲圣谕者、说评书和“唱书”艺人、“打道琴”的道士、杂耍和猴艺艺人、演木偶戏的师傅，等等。另外，算命先生、阴阳先生、卖膏药的江湖郎中、流浪的武师等江湖人士，也在街头努力地寻求着生存空间。
街头的娱乐功能所对应的人群有：善男信女、公共妇女、茶馆中的忙人闲人。把街头当作祭坛的善男信女，他们通常进行的活动与其说是一种宗教仪式，不如说是集体的庆典和节日的狂欢。因此我将他们归为娱乐功能所对应的人群。在传统的成都，妇女特别是下层妇女在公共场所享受到了相当大的自由，传统的“妇道”对她们并没有多大的约束力。节日庆典为妇女们参加公众活动提供了极好的机会，一些平时不怎么出门的“精英女性”也会积极参加。茶馆作为成都重要的公共场所，细化研究茶馆是本书的特点之一。作者在本章描写了茶馆中的人们。他们在茶馆里会友、交易、卖艺、闲聊或无所事事、观看街头行人。作者还描述了茶馆中“吃讲茶”这一特殊现象，即当时市民间的冲突一般不到官方解决，而是先去茶馆调节。双方会邀请一些德高望重的长者、地方有影响力的人物或者当地有权的秘密社会首领作裁判。从这个角度，我们可以把茶馆看做一个“半民事法庭”。“吃讲茶”表明：在中国社会非官方力量在日常生活中扮演着积极角色，使官方的“司法权”在社会基层被分化。在本章中，作者做了一个可能性的推理分析：“可能正是因为民间娱乐在价值观上经常与正统思想相吻合，所以过去国家权力对它们的直接